北京紅螺寺怎么樣

紅螺山紅螺寺位于北京懷柔城北3公里，據北京市區55公里。景區總面積8平方公里。深厚的歷史積淀和文化浸潤，奇妙的地理環境和氣候條件，成就了紅螺山紅螺寺為一方完美殊勝、絕塵脫俗的“凈土佛國”。

紅螺寺始建于東晉咸康四年（公元338年），為十方常住寺，是我國北方佛教發祥地和較大的佛教叢林，千余年來在佛教界中享有極高的地位。我國凈土宗的最后兩代祖師均與本寺有緣，世有“南有普陀，北有紅螺”之說。

千年古寺山水環繞依山而建，北倚雄偉的紅螺山，南照秀美的紅螺湖，寺廟周邊林壑蔭蔽，古樹參天，藏風聚氣，為一方風水寶地。“紅螺寺三絕景”——御竹林、雌雄銀杏、紫藤寄松遠近聞名，百萬桿翠竹與千畝古松林環擁著整個寺院，形成了一幅“碧波藏古剎”的優美畫卷。山川靈氣，造就了這里“獨占地里風水之妙，獨具自然環境之美”的佛家苑林景觀。紅螺寺景區現已形成了紅螺寺古廟文化區、觀音寺文化區、大佛文化區和紅螺山、青龍山兩個自然觀景區“一日游”的觀光格局，構成了“春看花、夏避暑、秋觀葉、冬賞歲寒三友”的觀光特色。游人在這里既可以走進古剎，瞻仰莊嚴佛儀，焚香頂禮，參悟自身心性，祛除諸多煩惱獲得平靜的愉悅，也可以漫步林間小憩松下或登高望遠臨風高歌，盡情領略感悟休閑的樂趣。

北京紅螺寺景區介紹

大雄寶殿

大雄寶殿正面供奉佛祖釋迦牟尼、藥師佛和阿彌陀佛，東西兩側為十八羅漢像。釋迦牟尼像背后供奉觀世音菩薩像。

釋迦牟尼，是佛教的創立人，他出生于公元前6世紀中葉（公元前565年），是古印度的一位王子，俗姓喬達摩，名悉達多。社會的動蕩和人的生、老、病、死等種種的痛苦和煩惱引起了王子的感傷和深思，于是在他29歲時出家，四處拜師苦行修道六年。35歲時坐在菩提樹下苦思靜慮七日，終于徹底覺悟，獲得無上大覺，成為一位偉大的佛陀。此后他便開始了長達45年之久的傳教活動，有無數的人受到了教化而歸依。因為他是釋迦族的人，成道后人們尊稱他為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”。

藥師佛，他在過去世行菩薩道時，曾發十二大愿，愿為眾生解除各種疾苦。有佛經上記載：人的生理上有三種病---老、病、死，心理上也有三種病——貪、嗔、癡。藥師佛手中的一缽凈水能使人心態平靜清涼，一顆藥珠能滿人心愿、治愈疾病，而且正因為信奉藥師才能解除身心各種頑疾苦痛，消災延壽，因此我國歷史上社會各階層對藥師佛的信仰很盛。

十八羅漢，據佛經記載：為使佛法在人間發揚光大，釋迦牟尼佛在涅槃前，特別囑托十八位大阿羅漢，不要入滅，常住世間為眾生做福德。羅漢又稱阿羅漢，是小乘佛教修得的最高果位，而在大乘佛教中則低于佛、菩薩，為第三等果位。通俗地理解，羅漢之意即指經過修行，已達到斷盡了一切煩惱，掌握了一切智慧，得到徹底解脫，得到大自在的覺者，在人世間，是行修到最高境界的覺者。他們本來已能夠涅槃成佛，但受佛的囑托，舍棄佛國樂士的圓滿美妙，留在人世間弘傳佛法，為世人解除痛苦，做大功德，當之無愧應受到人們的供養。

天啟大銅鐘，大殿內東側懸掛著一口大銅鐘，是紅螺寺保留下來的一件重要文物。這口大鐘為明代天啟乙丑年（公元1626年）皇帝御賜，名為“天啟大銅鐘”，已有著370多年的歷史。大鐘為青銅材質，鐘高171.6公分，口徑為103.6公分，重約一噸，雙龍鈕蓮瓣罩頂，底邊有八卦方位圖形，鑄造工藝細致精美。鐘表鑄滿整部《金剛經》等共6505字，字體均為楷書，清晰規整，布局嚴謹。紅螺寺的這口天啟銅鐘整體一次澆鑄完成，表里沒有任何補鑄痕跡，鑄造技術高超，字體、紋飾、圖案等線條細膩流暢，鐘壁曲線適度，音色純正渾厚，是明代鑄造大器中的精品。此鐘現為國家級保護文物。

自在觀音，大雄寶殿佛山后面供奉一尊“自在觀音像”，觀世音菩薩一足下垂，一足盤膝，手拿柳枝，姿勢逍遙自在，是三十三種觀音像中的一種。在他兩邊侍者為龍女和善財童子

善財童子，善財出生時有多種珍寶從屋內地下涌出，所以起名叫善財。善財看破紅塵，發誓修行成佛，一共參拜了五十三位名師，歷盡千辛萬苦，行程達到天文數字，以其一顆至誠之心和不折不撓的行動經受了考驗，最終實現了成佛的愿望。

龍女，是二十諸天護法神之一婆竭羅王之女，年方八歲，在龍宮聽文殊說法，頓然覺悟，遂去靈鷲山禮拜佛祖，成就佛道。

山門

紅螺寺座北朝南依山勢而建，想進入寺廟山門要經過這樣一個石坡路，當地人稱礓嚓子。紅螺寺為什么不修成高大的臺階，而修成這樣的斜坡，這有幾種說法，一是皇帝說，如果是高大的臺階，不便皇帝車轎的行走，所以修成這樣；二是廣長舌說，廣長舌相是佛身三十二種大人相之一，又稱廣長輪相、長舌相、廣長舌、舌相，這種舌相有兩種表征：①語必真實。②雄辨無礙，能折服任何人而沒有人能超越他。因此，佛教稱門前的臺階為廣長舌，也就有兩重意義：①本寺弘傳的，是佛祖的真正法理，句句誠實，沒有虛誑。②本寺秉持佛法，普度眾生，猶如佛出廣長舌，澤被眾生，光照世界，無苦不度，無生不化。紅螺寺門前的廣長舌，巧借自然地勢，建成一條坡度25?、寬二丈、長五丈的坡道，路面不造臺階，而以石條鑿出反齒鋪成坡，而使其外觀更接近舌面的造型，形象地表現出廣長舌相的特征。這種廣長舌的設計形式和形制規模，是最能準確表達佛教精神的造型語言，在國內大小寺廟中都不多見，因此它成為了紅螺寺的建筑特色之一；三是恭敬說，人們在走這條斜坡路時，肯定要彎腰低頭，表達了對佛祖的恭敬之情。

佛教寺院的外門或正門，被稱作“山門”，這是因為寺院大多建在山林中的緣故。山門一般為三門并立，習慣稱“三門”。為何要“三門”并立呢？三門是為了象征“三解脫門”，即“空門、無相門、無作門”。佛教認為，入佛門就是入三門，入三門就是入三解脫門，入三解脫門就是入涅槃門，其中寓意顯而易見。作為寺院的門戶，山門是佛界和俗世的交界處，它以三門并立的雄姿出現在僧俗面前，顯示了佛門的神圣不可侵犯。

紅螺寺有著1600余年的悠久歷史，在歷史上它曾經叫過大明寺，明正統年間（公元1437年），皇帝來寺降香，在這看到佛頂放光，龍顏大悅，特親筆賜寫“護國資福禪寺”的寺名，鐫刻于寺廟山門上保存至現在。但因紅螺仙女的美好傳說，紅螺寺這個俗稱傳的越來越廣了。

紅螺池

寺廟山門前的紅螺池也稱荷花池、放生池，池中有兩位仙女的石雕，從這兒引出紅螺寺名稱的由來。

紅螺寺原名“大明寺”，明正統年間，皇上來寺降香，御封為“護國資福寺”，稱“紅螺寺”是因為當地有一段美麗的傳說：相傳，玉皇大帝的兩位公主結伴下凡，云游人間美景時，來到一座大山前，見這里山水相依，古木參天，萬綠叢中掩映著一座青磚灰瓦、古色古香的寺院。清靜幽雅的環境，神圣肅穆的古寺，深深地吸引了這一對久居天宮的仙女，她們萌發了在此生活的念頭。于是，她們白天幻化作人身，與寺中僧人一道禮佛誦經。夜晚，她們化作一對斗大的紅螺，愉快地生活在寺前的放生池中(此泉現為紅螺泉)，并可放出紅光，將寺院和山麓籠罩在一片紅霞祥云之中，她們還運用自己的神力，暗中保護著寺廟和當地百姓。從此，這里風調雨順，林茂糧豐，萬民安居樂業。后來，兩位仙女留戀人間終被玉皇大帝發現，便把她們召回了天宮。當地的人們為了感謝這兩位紅螺仙女的功德，同時祈盼紅螺仙女能重返這里，便把寺院北依的大山稱為“紅螺山”，進而寺廟也被稱為“紅螺寺”了。

紅螺三絕景——紫藤寄松

在大雄寶殿后三圣殿前的院落西側，是“紅螺三絕景”之一的紫藤寄松。這景是一棵平頂松和兩口藤蘿構成，這棵平頂松高約6米，枝分九杈，把它有力的臂膀平行的伸向了四面八方，而兩棵碗口粗的藤蘿又如龍盤玉柱一樣爬滿了整個枝頭，為這棵松樹增添了媚嫵之感，而且松藤并茂形成了一把天然的巨傘，遮蔭面積近300平米。每年5月初，滿架的藤蘿花就象一串串的紫瑪瑙墜滿整個枝頭，如一片紫色的祥云浮在殿宇之間，濃郁的花香飄滿整個寺院。古時候每年花季，本寺的住持，就會邀請京城附近寺院的住持長老、名人雅士來紅螺寺，坐在樹下賞花論道。元代《紅螺山大明寺碑中》就有這樣的記載：“微風夜聽金鋃鐺，諸天衛法藤蘿旁”，此景至少已有800多年的歷史了。俗話說：“藤纏松，松難生”，而紅螺寺中的松藤卻和睦相處了800多年，藤不離松，松不辭藤，相親如初，所以它被稱為“紅螺寺三絕景”之一。

紅螺三絕景——雌雄銀杏

大雄寶殿前有兩棵古銀杏樹，東邊的雌樹清秀矮小些，西邊的雄樹高大粗壯，這棵雄的銀杏樹，樹齡在1100年以上，樹高30多米，整個樹的圍度達到7米之多，雖逾千年但生機不減。每年春天雄樹開滿淡黃色的小花，秋天不見果實，而雌樹每年春天不見花開秋天卻果實累累，人們覺得它們象天作一雙、珠聯璧合的夫妻，所以也稱他們為夫妻樹。有句俗語說：“獨木難成林”，而紅螺寺中的雄銀杏樹卻有“獨木成林”之勢，因為它從根部長出了十個筆直筆直向上發展的枝干，而且這十個支干又有一個非常神奇的傳說，當地人相傳，每換一個朝代，這棵雄銀杏樹就從根部長出一個新的支干，現在是十個支干和一個主干。這兩棵銀杏樹春天是古樹吐新芽，夏天則枝繁葉茂綠樹成蔭，到了秋天，金黃色銀杏葉把大雄寶殿襯托得輝煌壯觀，惹人駐足留連。銀杏樹是孑遺植物，我國特有的植物活化石，具有很高的研究和欣賞價值，所以雌雄銀杏被稱為“紅螺寺三絕景”之一。

紅螺三絕景——御竹林

山門前的這片竹林為元代云山禪師所栽植，距今已有600多年的歷史。據《懷柔縣志》記載：清康熙32年（公元1694年）圣駕紅螺寺降香，看到這片翠綠的竹林倍感新奇，即令身邊的官員清點竹子的數量為613株，臨走前叮囑寺內的僧人和當地的官員要對竹林善加保護，以便他常來觀賞，后來人們就稱這片竹林為“御竹林”。在竹林西北角還有一個照原樣恢復的“觀竹亭”，當年清康熙帝就曾在原亭內設御座賞竹。紅螺寺竹林四季常青長勢茂盛，有竹約百萬株，被稱為“紅螺寺三絕景”之一。

我國竹的種類繁多，約250余種，紅螺寺的竹子為黃槽京竹，俗稱玉鑲金（竹子整體為綠色，溝槽為黃色，稱玉鑲金，反之稱金鑲玉）。竹是禾木科多年生植物，中空有節常綠，古人將竹子人格化比喻為“君子”，正所謂“未曾出土先有節，即使凌云也虛心。” 蘇東坡詩云：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉使人瘦，無竹使人俗”。紅螺寺這片北方四季常綠的竹林已成為景區的一大雅景。

松林浴園

寺東的松林浴園（當地人稱羅漢溝）和青龍山生長著1700多畝茂盛的古松林，百年以上的古松樹逾萬株，是北京市重要的古樹保護群。古松林中濃蔭蔽日、幽靜深遠、空氣清純，是一處天然“大氧吧”， 現代科學研究發現，松葉發出大量的芬多精氣體能殺菌消毒，調節人體的內分泌，對人體十分有益，民間也有“常到松林走一遭，強身健體疾病消”的說法。林中的“十里綠色走廊”全部為“無障礙通道”，有十二生肖石雕群、大石佛、盛茂和尚塔等景觀，在青龍山山脊處有長8米高2.5 米的青龍大石雕。漫步于古松林中，觀滿目的綠色，聽鳥鳴溪流之聲，聞花草自然之香，感受這里的靜謐幽雅和濃濃禪意。

觀音寺、觀音路

坐落在紅螺寺山前坡海拔360米的橡樹林中的觀音寺始建于金代，紅螺寺一代的住持——元代云山禪師曾在此隱居修煉，原觀音寺早年被毀，1997年觀音寺在原址上復建完成。觀音寺坐北朝南，有山門殿，送子觀音殿和會乘殿三重殿，分上下兩院，中間有108級臺階相連。

1、山門殿 山門殿內供奉的是兩尊護法金剛，他們是守護佛法的夜叉神，又名執金剛，是佛教的兩個守護神。這兩尊金剛被安置在寺門兩側，分別稱為“左輔密跡”和“右弼金剛”。民間根據《封神演義》小說中的戲言，稱其為‘哼、哈’二將，張口的為‘哈’，閉口的為‘哼’。 兩尊像為力士形象，身材雄偉，面目兇猛，頭戴寶冠，上半身裸露，手持金剛杵，一個鼓鼻，一個張口，守護著佛寺的山門。

2、送子觀音殿 殿內供奉的是送子觀音，佛教中記載，觀音有33應身，33觀音等說法，但其中都沒有送子觀音，送子觀音是地地道道的中國民間創造，既然民間常造出了“送子觀音”自然就有他的根據。“佛殿何必深山求，處處觀音處處有”，老百姓對救苦救難大慈大悲的觀音崇拜較為廣泛，全國寺廟也以觀音寺廟較多。

3、會乘殿 會乘殿正中供奉觀世音菩薩，左側供奉的文殊菩薩，右側供奉的是普賢菩薩。

文殊菩薩

“文殊”是梵文‘文殊師利’的簡稱。漢語的意思是‘妙德、妙吉祥’的意思，他象征智慧。文殊菩薩在佛界地位極高，據說為了協助佛祖教化才現菩薩之果位，但三世都成佛。文殊菩薩的坐騎是獅子，其道場在山西的五臺山。

普賢菩薩

“普賢”梵名為“三曼多跋陀羅”，即普遍賢善的意思，尊號為“大行普賢”，是佛教中常見的一尊菩薩。他和文殊在一起，作為釋迦牟尼的脅侍菩薩，象征真理。據《妙法蓮花經普賢勸發品》說，當佛入涅后，若有人信奉，誦念《法華經》，普賢菩薩將與諸大菩薩一起出現在此人面前，守護其人使他身心安穩，不受諸煩惱魔障之侵。四川峨眉山是普賢菩薩說法道場，

觀音路

“觀音路”全長900米，是在遼代古道的遺址上修復建成的，是景區通往紅螺山觀音寺的一條較為便捷的登山步道，也是一條集祈福、養生、健身、觀光的登山步道。在民間觀音有33種應身，33種身像的說法，景區依據民間對觀音造像的描述，在“觀音路”沿路兩側安奉了33尊形象生動，安詳端莊的漢白玉觀音身像，游客在這里可以充分感受佛教文化內涵，體會養生健身的愜意。

達摩殿

達摩是印度南竺僧人，被稱為“西天（天竺）”禪宗第二十八祖和“東土（中國）禪宗初祖”。 在南北朝時期的梁普通元年（公元520年），他歷盡千辛萬苦東渡來到廣州傳授禪學。當時南梁武帝蕭衍立即遣人把他接到梁都建康(今南京)并尊為國師。一天，武帝十分自負地問達摩：“我稱帝以來，抄經卷、建寺廟、度僧徒，這樣做有何功德?”達摩十分冷淡的回答：“無功德可言。”武帝聽后十分掃興，又問：“何以無功德，愿聽大師高見。”達摩答曰：“這都是有求而作，雖有非實，華而不實也。”武帝既失望又尷尬。達摩通過對話，發現眼前的這位中國皇帝對他的禪法思想根本無法理解，欲渡江北去少林寺。船民聽說印度高僧欲渡江，便把船只隱蔽起來，要考考西天活佛的法術。達摩來到長江岸邊，只見江面波浪滾滾空無一舟，恰巧岸灘坐著一位老嫗，身邊有一捆蘆葦，于是達摩向老婦人深施—禮，道：“弟子要過江，無舟可駛，菩薩保佑，化棵蘆葦濟我代舟。”老婦含笑點頭，順手抽了一根蘆葦遞給達摩。禮謝過后，他輕輕把蘆葦投入江面，蘆葉平展伸開，猶如一舟，達摩雙腳踩于蘆葦之上，飄然北去。這就是千百年來流傳甚廣的“一葦渡江”的傳說。

嵩山五乳峰山腰有一天然石洞，深7米，寬3米，洞口向西南方向，相傳達摩剛到少林寺，并沒有住進常住院，而是獨自一人．在此洞內面壁修禪九年，因時間久了，面影神攝入石中，所以現人們可以看見在細膩的面壁石的紋絡中呈顯出—高顴、絡腮、濃眉、突眼、趺足而坐、身披袈裟的人影，此即達摩的身影。 達摩的面壁禪定對中國佛教影響極大，人們把達摩提倡的禪定靜慮、消除雜念、頓悟成佛的方法，稱之為禪學。他所開創的這一中國佛教宗派——禪宗，為佛門開辟了一個嶄新的境界。

千手觀音殿

千手千眼觀世音是觀世音33種身像的一種。觀世音為什么會有“千手千眼”呢？據《千手千眼大悲心經》訊載，觀世音在過去修行時，因聽千光王靜如來說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，生大慈悲心，想到塵世間眾生災難深重，難以解脫，便發愿要具足千手千眼，以“利益安樂一切眾生”。因其誓愿功德無量，所以立即就得到了這種身相。千手表示遍護人生，千眼表示遍觀世間。“千手千眼”，寓意大慈大悲、法力無邊。大慈即給一切眾生以快樂；大悲，即撥除一切眾生苦厄。總之，千手千眼觀世音就是大慈大悲、救苦救難的表現。如果有情眾生供養他，則被認為可得到消災、增益、敬愛、降伏等四種成就法，從而顯示了她無比廣大的慈悲之心。

天王殿

彌勒菩薩——名叫“阿逸多”，南天竺人，彌勒是他的姓，有慈悲的意思，意為無能勝。佛經上說，再過800余萬年以后，世界輪回，彌勒菩薩由兜率天下生到此世界成佛。我們習慣稱彌勒佛，照《佛經》上所說的時間推算，目前彌勒還沒有成佛，仍然是菩薩的果位，實際上彌勒佛是未來佛。

現在中國寺院中奉安的彌勒像，是以我國五代時期浙江奉化的苦行僧布袋和尚作為彌勒的化身形象塑造的。布袋和尚身軀肥滿，常背著一個大布袋在街市上行乞，乞得之物一律投入袋中，所以人稱之為布袋和尚。布袋和尚面相喜悅，笑口常開，在行乞之中相機教化民眾，深得人們的喜愛和信仰，認為他就是彌勒的現世化身。中國寺院中在第一重殿內奉安他的形象，作為接引菩薩，意在告訴人們：禮佛、信佛、修佛是神圣的，也是快樂的事情。“大肚能容，容天下難容之事。開口便笑，笑世上可笑之人”這幅對聯是對彌勒菩薩真實的寫照。

四大天王屬于佛教二十諸天護法神，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。四天王各具神力，各持不同法器，各鎮護一方天下。佛教傳入中國后，四大天王也同樣不可避免的中國化了，他們的盔甲，法器出現變化，并賦予了“風調雨順”之職，成為中國百姓祈望五谷豐登、天下太平的精神寄托。

東方持國天王——他能護持國土，所持琵琶代表責任、秩序、和諧。主調。

南方增長天王——他能使人善根增長，所持寶劍代表勇猛、開拓、精進。主風。

西方廣目天王——他能凈天眼觀察保護人民，所持龍代表機敏、觀察。主順。

北方多聞天王——他能以大福德保護人民并了解四方事，為四天王中神力最大。所持寶傘代表和平、清凈、辟除煩惱。主雨。

韋馱：在天王殿背后供奉的是韋陀菩薩，又稱韋馱護法，是佛教二十諸天護法神之一，以神勇著稱。傳說他曾看守保護釋迦牟尼佛祖的舍利，現在每天面對大雄寶殿里釋迦牟尼佛的法像，在這里守護佛祖的法身。

中國寺院中韋馱的造像，是完全中國化的青年武士形象：金盔金甲，手持金剛降魔杵，全副戎裝巋然而立。其執金剛杵姿勢有兩種：一是雙手合十，金剛杵橫于腕上，表示接納，這中姿勢表示本寺為十方常住寺，可以接納游方僧人掛單（吃住、學習）住寺。另一種是一手把金剛杵拄地，一手叉腰，表示拒絕。這種姿勢表示本寺為子孫寺院，不接納外來僧人掛單（吃住、學習）。所以，在中國佛寺中，韋馱不僅擔當守護佛法的重任，還是寺院模式的標志。

實用信息

景區門票

成人門票：54元/人，半價優惠票：27元/人

登山證：600元/年（需持本人身份證辦理）

開閉園時間

?5月-9月：8：00~17：00

10月-次年4月：8:30~16:00

交通信息

自駕游

（1）京承高速—懷柔城區出口（14號）—上高架橋—范崎路（雁棲湖國際會展中心紅綠燈路口左轉）—紅雁路—過部隊橋洞右轉直行可直達紅螺寺。（有路標）

（2）京順路（101國道）—懷柔城區—青春路北行3公里直達。

公交

東直門乘坐916公交車—懷柔汽車站換乘H57路（懷柔汽車站—紅螺寺）到紅螺寺景區，發車間隔約40分鐘左右。

停車場收費標準

小型車：20元/次，大型車：30元/次

紅螺寺景區停車場開放時間：7:30-17:30

建筑布局

古寺占地百畝，分五處庭院，房244間。中院以山門，天王殿，大雄寶殿，三圣殿為軸心，設有東西四所配殿；千手觀音殿，伽藍殿，際醒祖師殿，印光祖師殿和誦經房數間。東院為接待處；西院為方丈退居寮和十方堂；東下坎北為老僧退居寮和延籌堂，南為練習功場；西上坎為螺螄塔和骨灰堂。

自然資源

紅螺寺背倚紅螺山，南照紅螺湖。寺周圍各種樹木有600多種，植物種類60多個，林內生活繁衍著多種鳥類和野生小動物。據林業部門測算，紅螺寺轄區內有各種樹木百萬余株，林木覆蓋率90%以上。寺東的松林浴園生長著1000多畝茂盛的古松林樹，百年以上的古樹就逾萬株，是北京市重要的古樹群之一。

歷史沿革

紅螺文化長廊有繪畫介紹，坐落在“御竹林”東側的“紅螺寺文化長廊” 長350 延米，建筑面積4000平方米，設有戲臺和小廣場。復建的“紅螺寺文化長廊”為仿古式建筑，灰墻紅窗、雕梁畫棟，與景區建筑風格相得益彰，體現了深厚的文化內涵。“紅螺寺文化長廊”將展出紅螺寺詩詞楹聯、風光圖片、影視資料、文物拓片等內容。其中“紅螺寺文化長廊”的彩繪圖案，集中表現了紅螺寺景區“千年古剎 皇家寺院 佛家苑林”的內涵特點。

紅螺山紅螺寺是馳名中外的佛教名山古剎，有著1600多年的悠久歷史和深厚的佛教文化底蘊，它的開山緣起，可以追溯到中國佛教初興的東晉時代，是中國北方佛教的發祥地和佛教叢林。從東晉后趙帝王到清朝的多位皇帝，每個朝代的皇室都與紅螺寺有著密切的關系，千余年來在佛教界一直享有極高的聲譽和地位。 “寺古園林大，樹古花氣濃”——紅螺寺佛家苑林獨具古樸、莊嚴的禪境之美。茂林修竹，珍花異卉，松柏翠竹掩映下的青磚素瓦與苑林融溶合一，悠然而成清靜佛國。紅螺寺獨占地理風水之妙，具足自然環境之美，歷經千年而始終興盛不衰。