基本介紹

瓦貓一般用陶土制作，成形后上釉燒制而成。每逢趕街天，街上賣陶器處必有賣的。有的地方是使用石頭雕成的貓，如呈貢馬金堡一帶，他們不叫“瓦貓”，而叫“石貓貓”。

昆明大普吉桃園村紅石崖水庫大壩上，立有一個(gè)足有1米多高的巨型“石貓貓”，傳說水庫建好后，大壩時(shí)常漏水，不論怎么修補(bǔ)，都無濟(jì)無事，原來是大壩對(duì)面的樹林中有一頭母野豬帶著七頭小豬每到月夜，便出來拱這拱那，所以水壩頭天修好，第二天就漏了。為了對(duì)付這群神秘的野豬，人們便打造了一個(gè)巨大的石貓貓，安放到大壩上面，朝著野豬出沒的地方。從此以后，大壩就不再漏水了。

在昆明，往屋頂放瓦貓，用于“避邪消災(zāi)”的習(xí)俗已經(jīng)有了上百年的歷史，制作瓦貓的工藝也已經(jīng)傳承了上百年。

發(fā)展現(xiàn)狀

云南瓦貓?jiān)侵钢糜谖菁拐刑幍耐咧骑椢?，因其形象很像家貓而得名。人們傳說，這瓦制的貓能吃掉一切妖魔鬼怪，有鎮(zhèn)宅的作用。人們將它安置在房頂、飛檐或門頭的瓦脊上，以吞食一切沖犯本宅的疾疫禍害和四野鬼怪。

瓦貓雖被冠以貓名，但卻寓虎于貓，取虎兇猛無畏之意，以達(dá)到鎮(zhèn)宅的目的。我國古代，最早用于鎮(zhèn)宅的門神是神荼和郁壘，唐代后演變成秦瓊和尉遲恭。門神是負(fù)責(zé)捉鬼的，而消滅鬼的任務(wù)則交給了老虎，即由兩位門神將鬼“執(zhí)以飼虎”。把瓦貓?jiān)O(shè)計(jì)成如貓似虎的模樣，高踞屋頂之上，守家護(hù)院，可吞食一切來犯之鬼怪。這些鎮(zhèn)宅瓦貓，以其懾人心魄的造型，顯示出藝術(shù)生命力。

云南瓦貓

云南瓦貓是指置于屋脊正中處的瓦制飾物，因其形象頗似家貓而得名，其原義是能食鬼的老虎。它的作用是避邪納福、鎮(zhèn)宅之用。云南民間對(duì)瓦貓的神秘作用深信不疑，“請(qǐng)”瓦貓時(shí)要?dú)⒁恢还u，將雞血淋在瓦貓頭上，賦予靈性，叫做“開光”。現(xiàn)實(shí)生活中，瓦貓仍廣泛流傳于云南昆明、呈貢、玉溪、曲靖、楚雄、大理、文山等地，成為一種獨(dú)特的民俗。但因地區(qū)不同，瓦貓的形象亦大有區(qū)別：呈貢瓦貓像天真的孩子；玉溪瓦貓像留須的巫師；鶴慶瓦貓?jiān)煨蜆O度夸張；曲靖瓦貓將八卦夾在前腿。

云南民族民間極為重視住宅的裝飾，且習(xí)慣把住宅分為“陽宅”和“陰宅”，“陽宅”即生者住房，“陰宅”就是死者墳?zāi)埂８髅褡逡蚴懿煌诮糖楦泻蛯徝烙^念的影響，住宅裝飾極富民族性和地方性。其中，瓦貓、陶虎、石獅是較具裝飾韻味和濃郁民俗文化特色的民間手工藝術(shù)品。

云南民間瓦貓多用來裝飾“陽宅”，常安置于房屋門楣或屋頂正脊飛檐上，不僅具有裝飾房屋建筑的作用，也具有鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼的功能。瓦貓，因其形象頗似蹲于屋脊上的家貓，故名，其原義是能食鬼的老虎。據(jù)說，古代有“神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎”的傳說，“故俗畫虎于門，冀以衛(wèi)兇”。所以，不論是立于寺廟、民宅屋脊上的瓦貓，還是置于房屋、門楣的陶虎，其功能基本一致。

云南各地的瓦貓多以虎為原型，虎是野獸之王，只是審美意識(shí)使虎變換成了貓。瓦貓的制作多以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，工藝較粗獷，除貓身、貓頭可采用快輪提法外，其他部位如眼、耳、鼻、腿等均為手工捏制。工匠把貓型做好后，待主坯陰干，再送入窯中與其它陶制品混燒，只有這樣，燒制的瓦貓才不易裂損。有的瓦貓坯制成后，還涂上一層釉，光澤明亮。

瓦貓的主要文化功能是鎮(zhèn)邪求吉，扶正民宅的風(fēng)水。云南民間對(duì)瓦貓的神秘作用深信不疑，若村內(nèi)某家接連失火兩次以上，即認(rèn)為是沒有瓦貓所致，須急請(qǐng)人做個(gè)瓦貓來安在屋頂，以求免災(zāi)；某家大門正對(duì)著別人家的屋角房脊，認(rèn)為有邪穢侵入，須在自家門頭安個(gè)瓦貓，以示吃掉這家屋角；某家大門向著田野，也認(rèn)為野鬼游魂會(huì)隨時(shí)竄入，必須在門楣或脊瓦上安放瓦貓，使之面向田野，以強(qiáng)宅氣，鎮(zhèn)住鬼魅。安放瓦貓要舉行“開光”祭祀儀式。一般在農(nóng)歷二月或八月，擇雙數(shù)吉日，請(qǐng)端公來主持。屆時(shí)，端公捉來一只紅雄雞，先念一陣有針對(duì)性的消災(zāi)、吉利、鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、發(fā)財(cái)之類咒語后，隨即用嘴咬破雞冠，將血滴在瓦貓的眼、鼻、口、耳、身上等處（如能請(qǐng)到制作這個(gè)瓦貓的工匠來滴第一滴血的話，瓦貓將更能顯靈），并在瓦貓嘴里放入五子（松子、瓜子、高粱、棗子、根子）；同時(shí)燒祭黃紙，然后再念一陣咒語，由端公親手將雞宰殺，放入鍋內(nèi)煮至半熟后取出，直立放于盆中，使雞頭仰視天空，端公遂點(diǎn)香祭之。最后，踏梯上屋頂，才把瓦貓安在脊瓦上。凡安置了瓦貓的人家，逢陰歷初一、十五，都要點(diǎn)香祭供，香爐置地的方位，要正對(duì)瓦貓所視的方向。

瓦貓種類

云南民間瓦貓種類繁多，造型迥異，多為陶制，也有少量石制，有上釉和無釉之別。呈貢縣彝族無釉瓦貓，用黃泥土捏制而成，胸前有一塊醒目的菱形“八卦”圖，并涂有紅油漆，四肢站立于瓦上，長長的尾巴盤向右腿前，背部有龍刺狀，身為鱗紋，耳朵高豎，眼睛大而外凸，頭頂涂紅油漆“王”字，呲牙咧嘴，外伸紅舌頭，顯得十分機(jī)警。鶴慶白族瓦貓，用黑土捏制，四肢粗壯有節(jié)，橫站于脊瓦上，尾巴直立上翹，身有鱗紋，嘴大開，舌頭外伸，上顎出奇大，下顎小，口內(nèi)有四齒，眼睛鼓暴，耳朵豎立，怒目而視，兇氣十足。呈貢彝族的琉璃釉瓦虎，后腿下蹲，前腿直立，站立瓦上，張嘴，如仰天長嘯，尾巴肥粗，背上有鱗紋，耳朵直豎，眼圓睜，呈現(xiàn)出一副兇猛威嚴(yán)的樣子。文山壯族的上釉瓦貓，身子類似小陶罐，頭呈倒三角連接在身上，耳朵直立，眼睛大睜，眼珠點(diǎn)黑釉，嘴大張，上下牙齒四顆，舌向外伸，脖子系有銅鈴，前腿合并，后腿分開，直立在一個(gè)三層圓形土坯上。呈貢漢族黑釉瓦貓，有的身子為筒狀，前腿直立，蹲坐在脊瓦上，尾巴上翹卷曲在后，胸前有“八卦”圖形，耳朵尖立，眼大而突，鼻子成倒三角貼于面上，胡須貼在左、右臉頰，口大張，牙齒突出；有的身子呈罐狀，蹲坐在脊瓦上，耳朵尖立，眼睛、鼻子突出，仰天狀，嘴部夸張，頭部有“王”字，胸前有“八卦”圖。

云南民間的鎮(zhèn)宅虎，其文化內(nèi)容與瓦貓同屬一轍，只不過變換了造型的技法而已。邱北彝族陶質(zhì)虎頭，顏色灰黑，呈長方形立體狀，額頭前凸，眼珠深凹，大鼻孔，嘴大張，舌頭伸出，上下牙齒外露，似咆嘯狀。石屏縣彝族虎，有的呈圓柱狀，用泥捏制，四肢輪廓粗獷，鼻子、眼睛隨意刻劃，嘴從左咧到右，尾巴盤在背上，身上有鱗紋，樣子憨厚，十分逗人喜愛。有的用黑土捏制，四肢粗壯結(jié)實(shí)，頭微仰，直視天空，耳、鼻、眼隨意刻畫，嘴微張，牙齒外露，身上刻劃出條紋。

此外，云南各族的石雕獅子，其功能與瓦貓大體相當(dāng)。有的用來鎮(zhèn)守“陽宅”，有的用來鎮(zhèn)守“陰宅”。石屏彝族的石雕獅子，與現(xiàn)代建筑的石刻獅子造型相似，只是體積較小，半蹲在石座上，尾巴短粗，頭往左側(cè)，眼凸，嘴張，耳朵豎立，圓球狀的頭部四周雕刻出獅毛，用簡單的線條表現(xiàn)獅的形象。

在云南民間所見的石雕獅子工藝中，劍川白族的石雕獅子較具代表性。滇西劍川白族地區(qū)，素有“雕刻之鄉(xiāng)”之美譽(yù)，這里不少房屋、墓地、石碑、寶塔、寺廟等，一磚一石都要精雕細(xì)鑿，加以美化，用來裝飾房屋、墓地的建筑。石獅是動(dòng)物雕刻中最常見的種類，獅的性情威猛莊嚴(yán)，白族認(rèn)為它能驅(qū)穢避邪。白族一直沿行土葬，入土為安。人到了花甲之年，晚輩必須準(zhǔn)備“壽棺、壽衣、壽石”（墓石、墳碑、石獅子），人死入葬須按一定的程序、儀式、設(shè)置擺放石獅。石獅一般置于墳?zāi)沟膬膳?，其目的在于用它來?zhèn)守墓地的風(fēng)水。石獅取材廣泛，有的直接用粗石雕刻，有的以青石、沙石雕琢而成。至今遍存于劍川的古墓石獅，大多為明清時(shí)期白族民間藝人雕鑿而成，雖歷經(jīng)百年風(fēng)雨剝蝕，還保存著完整的藝術(shù)造型，輪廓清晰，生動(dòng)古樸，精巧玲瓏，滿飾雕刻。石獅各具情態(tài)，富于變化。有的頭向左歪斜，嘴巴、眼睛緊閉，只有右耳，獅毛隨意雕刻，前腿直立，后腿與身體連為一體，顯現(xiàn)出一副神態(tài)安詳?shù)臉幼?；有的體型結(jié)實(shí)，眼凸，額頭扁平，鼻翼沖天，仰視天空，嘴閉，前腿站立，后腿下蹲，胡須長長地垂于前腿上，威嚴(yán)肅穆；有的身體細(xì)高，頭向右側(cè)視，獅毛卷曲在額頭上，眼睜，鼻子特大，嘴閉，僅雕出前腿，后腿同身體連成一體。劍川石雕獅子造型栩栩如生，神態(tài)自如，是白族石雕工藝水平的體現(xiàn)。