基本介紹

《論出版自由》是英國(guó)思想家約翰·彌爾頓創(chuàng)作的政治學(xué)著作，是他在1644年向英國(guó)國(guó)會(huì)提出的一篇演說(shuō)詞。

在這篇演說(shuō)詞中，彌爾頓運(yùn)用清晰的邏輯，廣證博引，對(duì)長(zhǎng)老派控制的國(guó)會(huì)制定的出版管制法進(jìn)行了有力的批判，提出并論證了出版自由的主張。他指出，書(shū)籍就像一個(gè)寶瓶，把創(chuàng)作者智慧中最純凈的菁華保存起來(lái)，殺人只是殺死一個(gè)理性的動(dòng)物，而禁止好書(shū)則是扼殺了理性本身。他進(jìn)一步指出，即使是為了禁止壞書(shū)，制定出版管制法也是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋孩俜刹⒉荒芮宄龕盒校虎谏婆c惡本是一體，消除其中之一，便會(huì)把另一個(gè)也一起消除。

內(nèi)容介紹

《論出版自由》的標(biāo)題取自阿雷奧帕古斯——雅典的阿瑞斯山，這座山的名字來(lái)源于戰(zhàn)神阿瑞斯，是古希臘十二位主神之一。在這座山上，坐落著古希臘人解決政治和宗教事務(wù)爭(zhēng)端的最高法院。它有近三百名成員，由城邦里所有自由的男人選舉而出。《論出版自由》這一標(biāo)題承接著古希臘民主機(jī)構(gòu)的光輝，表明了彌爾頓的用意，副標(biāo)題“向英國(guó)議會(huì)為無(wú)限制的出版自由而辯護(hù)”，指出了文章的內(nèi)容。

這篇文章專(zhuān)門(mén)針對(duì)議會(huì)在1643年6月14日頒布的法令，要求所有書(shū)籍和宣傳冊(cè)在出版之前必須取得許可。

彌爾頓意識(shí)到了“教會(huì)和國(guó)家”極其關(guān)心書(shū)籍的內(nèi)容，“因?yàn)闀?shū)籍不是死物，而是有生命氣的東西……確實(shí)積蓄著哺育它們的生靈的最純潔的動(dòng)力和精華”。他主張“殺了人只是殺死了一個(gè)有理性的生靈，殺死了上帝的一個(gè)影像；但是毀掉了一本好書(shū)的人卻是殺死了理性本身，把人們眼中的上帝的形象毀滅了。”

彌爾頓指責(zé)的書(shū)刊檢查行為，在當(dāng)代稱(chēng)之為“預(yù)先限制”；事實(shí)上，這成為他辯論的基本原則。他把制定出版許可制度的沖動(dòng)比做羅馬教廷禁止信仰觀點(diǎn)和行為，從而導(dǎo)致西班牙宗教裁判的產(chǎn)生。他指出他們從查禁出自異教徒的書(shū)刊，發(fā)展到查禁任何他們認(rèn)為不合適的內(nèi)容，這種查禁行為為查禁制度敲響了警鐘。在這“暴君般的鎮(zhèn)壓”產(chǎn)生前，書(shū)籍可以自由問(wèn)世，留待后人評(píng)說(shuō)。繼續(xù)以前的制度，而不是在沒(méi)有大眾監(jiān)督的情況下暗中審判尚未出版的書(shū)籍，書(shū)籍才能在出版后在更公開(kāi)的狀況下得到評(píng)審。

彌爾頓還列舉了歷史上的案例以支持他的觀點(diǎn)。他證實(shí)了古希臘和早期基督教的一些做法，發(fā)現(xiàn)除了宣揚(yáng)無(wú)神論、瀆神言論或散布誹謗以外的書(shū)籍，在出版前后都不受控制。有一個(gè)例子是阿雷奧帕古斯法官們命令焚燒普羅塔哥拉斯的著作并且驅(qū)逐普羅塔哥拉斯本人，因?yàn)槠樟_塔哥拉斯在書(shū)中寫(xiě)他不知道“諸神存在還是不存在”。

背景介紹

歷史背景

由來(lái)已久的出版檢查制度。歐洲從中世紀(jì)開(kāi)始，無(wú)論是政治統(tǒng)治者還是宗教權(quán)威都對(duì)思想自由進(jìn)行了控制。尤其是在印刷術(shù)發(fā)明之后，禁書(shū)成為教會(huì)控制思想自由的重要方式，1559年，羅馬教廷公布了第一個(gè)禁書(shū)書(shū)錄，并且規(guī)定未經(jīng)宗教裁判所的事先檢查，不得印刷任何書(shū)刊，書(shū)商必須把一切新書(shū)上報(bào)宗教裁判所，書(shū)店要受到宗教裁判員的定期檢查，連私人圖書(shū)館也不例外；凡沒(méi)收的一切書(shū)籍都要在火刑宣判儀式上隆重地焚毀。這種控制思想自由的方式，尤其是事前檢查制度很快波及歐洲的其他國(guó)家。英國(guó)在16世紀(jì)出現(xiàn)報(bào)紙之后，王室和政府就對(duì)報(bào)刊的出版做出了三大限制政策：一是出版許可；二是星法院和宗教高等法院，兩大機(jī)構(gòu)均有權(quán)對(duì)社會(huì)中不符合政府規(guī)定的出版物進(jìn)行查處；三是事前審查制度。到1643年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命內(nèi)部掌權(quán)的長(zhǎng)老派試圖恢復(fù)已被廢除的出版許可制度，這種情況下，受到文藝復(fù)興影響的彌爾頓未經(jīng)當(dāng)局的同意印刷了之前他在議會(huì)為自己辯護(hù)所做的長(zhǎng)篇演講——《論出版自由》。

個(gè)人背景

《論出版自由》的出現(xiàn)也有一些偶然。1642年，彌爾頓與比他小17歲的瑪麗·鮑威爾結(jié)婚。然而，政治觀點(diǎn)的不同在兩人之間逐漸造成隔閡。結(jié)婚僅僅一個(gè)月后，瑪麗就離開(kāi)了彌爾頓，獨(dú)自回到父親家生活。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，如果不是夫妻任何一方發(fā)生通奸行為，離婚幾乎是一件不可能的事情。為此，彌爾頓于1643年8月至1644年6月間，出版了一系列論述離婚的小冊(cè)子。這件事情激怒了議會(huì)出版委員會(huì)，他們認(rèn)為彌爾頓的作品充滿了褻瀆上帝的危險(xiǎn)觀點(diǎn)。因此，他于1644年11月24日被召去質(zhì)詢(xún)。也正是在這次質(zhì)詢(xún)中，彌爾頓寫(xiě)就了他的演說(shuō)辭《論出版自由》，這篇演說(shuō)辭1644年底以小冊(cè)子的形式出版。

作者介紹

約翰·彌爾頓（John Milton，1608年12月9日～1674年11月8日）英國(guó)詩(shī)人、政論家，民主斗士，英國(guó)文學(xué)史上最偉大的六大詩(shī)人之一。彌爾頓是清教徒文學(xué)的代表，他的一生都在為資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)而奮斗，代表作《失樂(lè)園》與荷馬的《荷馬史詩(shī)》、阿利蓋利·但丁的《神曲》并稱(chēng)為西方三大詩(shī)歌。

其他信息

作品思想

出版自由

《論出版自由》一書(shū)的基調(diào)是對(duì)檢查制度的批判。彌爾頓認(rèn)為，“決定什么應(yīng)該出版和什么禁止出版的權(quán)力不應(yīng)放在少數(shù)檢查圖書(shū)的檢查者手中，而應(yīng)該由作者或者出版者本人決定”。彌爾頓將人的自由分為宗教自由、家庭以及公民自由三類(lèi)。出版自由作為家庭個(gè)人自由的一部分，是其他自由的基礎(chǔ)，而出版檢查制度則是對(duì)這一基礎(chǔ)的破壞，必須廢除。

首先，對(duì)于富有才華的學(xué)者而言，在發(fā)表自己的作品時(shí)，肯定會(huì)“運(yùn)用自己的全部智慧和思慮”，而由少數(shù)檢查員來(lái)決定是否發(fā)表，“像一個(gè)晚輩由自己的保護(hù)人領(lǐng)著一樣，讓檢查員在他的標(biāo)題頁(yè)后面簽署，以保證他不是白癡或者騙子——這樣的做法對(duì)作者、對(duì)書(shū)籍、對(duì)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)與特權(quán)都是一莫大的侮辱”。

其次，檢查制度并不能保護(hù)民眾免受所謂壞書(shū)的侵害。“邪惡的風(fēng)俗卻完全能夠不通過(guò)書(shū)籍而找到上千條其他的途徑傳播，這些途徑是沒(méi)法堵塞的。邪惡的說(shuō)法只要有人指點(diǎn)，完全不憑書(shū)籍就可以流傳。……此外還有一個(gè)不方便的地方，如果有學(xué)問(wèn)的人首先從書(shū)籍中接收并散布邪惡與錯(cuò)誤的說(shuō)法，那么掌管許可證制度的人如果不是我們認(rèn)為，或他們自以為比國(guó)內(nèi)任何人都更可靠，更不容易受到腐蝕，人家又如何能信任他們呢？”

最后，檢查制度對(duì)于執(zhí)行者本身而言也是一件不光彩的事情。出版物的善惡好壞掌握在少數(shù)人手中，一旦這些人的判斷出現(xiàn)錯(cuò)誤，其結(jié)果就不僅僅是民眾讀不到一本值得讀的好書(shū)，而有可能扼殺真理。因?yàn)椤皻⑷酥皇菤⑺懒艘粋€(gè)理性的動(dòng)物，破壞了一個(gè)上帝的像；而禁止好書(shū)則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣像”。

彌爾頓出版自由思想的核心是對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。什么是真理？他認(rèn)為“真理不過(guò)是我們認(rèn)識(shí)到的正義，正義不過(guò)是我們實(shí)踐中的真理”，“真理的特點(diǎn)是思索，它的最高效能在于教育人”。真理從何而來(lái)？當(dāng)“真理與圣主一道降臨世界時(shí)，其形態(tài)是十分完美而燦爛奪目的”，但當(dāng)“圣主升天而使徒們又已長(zhǎng)眠后，這時(shí)就興起了一個(gè)惡毒的欺騙民族，他們就像埃及的泰豐及其同謀者對(duì)待善良的奧西斯一樣，他們把圣潔的真理拿來(lái)，把它可愛(ài)的形體砍成千萬(wàn)個(gè)碎片四散拋開(kāi)”。把四散拋開(kāi)的真理重新拼裝起來(lái)是人們獲取真理的方式，而這一過(guò)程需要人們依靠他的理性去完成，完成的途徑是辯論，辯論的程度越激烈，真理出現(xiàn)的速度就會(huì)越快。真理會(huì)越辯越明，不用擔(dān)心它會(huì)受到流言蜚語(yǔ)的侵害，“讓她（真理）和虛偽交手吧。誰(shuí)又看見(jiàn)過(guò)真理在放膽的交手時(shí)吃過(guò)敗仗呢？她的駁斥就是最好的和最可靠的壓制……誰(shuí)都知道，除開(kāi)全能的主以外就要數(shù)真理最強(qiáng)了。她根本不需要靠計(jì)謀或者許可制度來(lái)取得勝利。這些都是錯(cuò)誤本身用來(lái)防衛(wèi)自己、對(duì)抗真理的花招。只要讓真理有實(shí)戰(zhàn)的余地，而不要在睡著了的時(shí)候把她捆住就行了。如果把她捆起來(lái)，她就不會(huì)再說(shuō)真話，而會(huì)像普羅底烏斯被捉住時(shí)只說(shuō)寓言一樣。這時(shí)她就會(huì)變成各種各樣的形態(tài)，而不現(xiàn)出自己的原形”。

彌爾頓提出出版自由的目的在于希望當(dāng)權(quán)者能全面聽(tīng)取人民的意見(jiàn)。他在《論出版自由》的開(kāi)篇就指出：“我們所希望的只是開(kāi)明地聽(tīng)取人民的怨訴，并做深入的考慮和迅速地改革，這樣便達(dá)到了賢哲們所希求的人權(quán)自由的最大限度。”并且，在彌爾頓看來(lái)，出版自由并不是絕對(duì)的，而是一種有限制的相對(duì)自由，“除出版者與作者或者至少印刷者的姓名已經(jīng)登記備案以來(lái)，任何書(shū)籍不得付印。一切不遵守這一法令所出的書(shū)籍如果有毒素或進(jìn)行誹謗，查禁或者焚燒它就是人們所能拿出的最有效的辦法了”。這表明，彌爾頓將出版自由放在法律的限制之下，是在法律允許范圍中的自由。

不足之處

彌爾頓出版自由的思想并非完美無(wú)缺。其一，他強(qiáng)烈地批判了出版檢查制度，但在如何建立出版自由制度上卻沒(méi)有有力的建議；其二，彌爾頓的出版自由思想帶有濃重的宗教色彩，他認(rèn)為上帝就是真理，是人類(lèi)理性的源頭，人的理性是由上帝賦予的，只有在圣主升天后，真理被打碎之后，人才能利用上帝給他們的理性重新恢復(fù)真理的美好形態(tài)；其三，彌爾頓提倡的出版自由的權(quán)利主體是清教徒而非所有的民眾，在他看來(lái)，人有善惡之分，只有那些具有偉大美德的、有自制的人才配有這種權(quán)利。“出于善意的閱讀是不會(huì)達(dá)成惡果的，只要心靈純潔，知識(shí)不可能使人腐化。而對(duì)壞的胃口來(lái)說(shuō)，好書(shū)和壞書(shū)一樣有害，最好的書(shū)在一個(gè)愚頑的人的心中也并非不能用來(lái)作惡，而壞書(shū)對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎而明智的人來(lái)說(shuō)，在很多方面都可以幫助他善于發(fā)現(xiàn)駁斥、預(yù)防和解釋。”

后世影響

資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲開(kāi)展之際，彌爾頓提出的出版自由成為一個(gè)“偉大的口號(hào)”，“它反映了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性，即資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)僧侶、國(guó)王、封建主和地主的斗爭(zhēng)”。另一方面，這一思想也為自由主義新聞理論的提出奠定了基礎(chǔ)，“從彌爾頓這種思想出發(fā)，形成了現(xiàn)代關(guān)于‘觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)’以及‘自我修正’的概念，那就是讓所有想說(shuō)什么的人都自由地表達(dá)自己的思想”。

《論出版自由》被后世譽(yù)為“世界上第一本提出出版自由，反對(duì)封建傳統(tǒng)書(shū)刊檢查制度的著作”，也是關(guān)于思想自由、傳播自由最為重要的文獻(xiàn)之一，是人類(lèi)傳播史上具有里程碑意義的文獻(xiàn)。

出版信息

《論出版自由》中文本由商務(wù)印書(shū)館于1958年9月根據(jù)英國(guó)麥克米倫公司1907年版翻譯出版。