基本介紹

曼日寺位于南木林縣土布加鄉(xiāng)境內(nèi)，1406年由本教第二如來“良美.喜饒堅(jiān)贊”創(chuàng)建，全稱“扎西曼日寺”，信奉雍仲本教，屬西藏日喀則地區(qū)最大的本教寺廟，也被稱為本教“母寺”。

曼日寺寺廟駐地海拔4700米，依山而建，高寒缺氧。歷史上該寺分有上、中、下、邊4個(gè)分寺及若干個(gè)康贊。

歷史沿革

公元一四零五年，四川金川的良美大師來到此處，重建溫薩寺，取名為扎西曼日寺。

據(jù)《良美大師》傳記所言：良美大師既是第十八位授教師仁青羅珠的弟子，也是文殊菩薩的化身。

曼日寺主供佛為良美大師，鼎盛時(shí)期該寺僧眾達(dá)1000人，信教群眾大多在四川、青海、西藏等地。

榮譽(yù)及其他

曼日寺有四大學(xué)院以及十二大康村，常住的僧人約有五百多名僧人，并且來自各地的多數(shù)僧人集在該寺，學(xué)習(xí)佛法。

他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容是，以五部理論為代表的顯宗法門，四部理論為核心的密宗勝法，還有心識(shí)部、法界部和竅決部為主體的大圓滿。照此而言：該寺圓滿具備了顯密大圓滿并行之修法，此外還有宗教及民族的傳統(tǒng)文化。

學(xué)習(xí)方式簡(jiǎn)介如下：首先通過聞、思二慧的方式去了解顯密各自的含義，然后通過修慧來加以修持，等精通顯宗五部理論、四部密宗、三部大圓滿以及大小五明學(xué)科，將得到格西學(xué)位。

圣言

良美大師有云：“佛法根基為戒律，佛法精髓為密宗，佛法極頂是大圓滿，明燈為講修”。這四句影響了整個(gè)本教信眾，使每個(gè)本教寺廟都有聽聞以及修持正法佛法之方法。

當(dāng)時(shí)有很多的出家人來到這里，通過講、辯，著，學(xué)修本教“顯密大圓滿”，在他們心中將把曼日寺當(dāng)作法場(chǎng)中心。因此曼日寺后來出世的諸歷代上師都成為所有本教的極頂莊嚴(yán)，并為本教法王。

主要宗教活動(dòng)有每年逐月要舉行29日法會(huì)和15日祈禱法會(huì)，在“竹布康”藏歷每月舉行了一次護(hù)法神祈禱法會(huì)，稱之為“十二竹巴”法會(huì)。

在寺內(nèi)供有以二世法王喜饒堅(jiān)贊的靈塔為代表的眾多歷史文物，曼日寺仍然香火不斷，是當(dāng)今后藏地區(qū)頗有影響的一座本波教重要寺院。

寺廟創(chuàng)始人

大師生平

良美大師，全名良美·西繞堅(jiān)贊（1355年~1415年）（或稱為年美大師，釀麥大師）是雍仲本教高僧，所傳之法了幸饒彌沃如來佛祖之佛法。大師是吉祥曼日寺的創(chuàng)立者，被稱為曼日三十四位歷代上師之首，本教五大堅(jiān)贊之一。是西藏歷史上聞名遐邇、頗具聲譽(yù)的闡明本教大師，雍仲本教尊其為第二佛陀，在本教日益衰退的時(shí)代，大師的出現(xiàn)，重新點(diǎn)燃了雍仲本教弘揚(yáng)教法的明燈。良美大師，誕生于嘉絨的格瓦達(dá)曲圣地，即今四川阿壩州金川縣境內(nèi)。父名龍加，是一名通達(dá)五明學(xué)科的大智者，母名仁欽門。

良美大師從小緣份成熟，智悲非凡，在為父龍加座前學(xué)習(xí)藏文誦、寫以及卜算等其他學(xué)術(shù)，為學(xué)者道德奠定了基礎(chǔ)。他自幼年看透了輪回的本性為痛苦，看淡了沒完沒了的世俗紅塵，且對(duì)他人授馴，說：輪回歸痛苦，痛苦歸緣起，緣起歸空性。精進(jìn)實(shí)修顯密以及大圓滿殊勝訣竅，使他得到了堅(jiān)定的信仰和真實(shí)的出離心。十歲左右時(shí)，他在雍仲堅(jiān)贊大師座前接受居士戒，正式成為佛門弟子。該師前后頂禮了很多合格而有力的上師，并在《忿怒》、《雍仲法性》、《摧破金剛經(jīng)》、《俱舍論》、《本續(xù)疏》以及《五部論典》等浩如煙海的經(jīng)、論典中深思熟慮、精進(jìn)修持，成為才識(shí)淵博、德行勤嚴(yán)、心地善良的優(yōu)秀賢者。

良美大師完全認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是一切功德之根，成就之源，故前往西藏，進(jìn)入各大寺院，學(xué)習(xí)各門各派，并通達(dá)了藏傳九大宗派的宗旨，獲得了不可思議的證悟與領(lǐng)悟。他一向無私公正，既不重視親朋好友，也不輕視仇恨之人，更不偏向任何宗派。良美大師與羅周堅(jiān)贊非常有緣，當(dāng)他一聞到其師之號(hào)，內(nèi)心就生起了堅(jiān)信無疑的信仰。在羅周堅(jiān)贊座前接受了無數(shù)灌頂、傳承以及教言，被稱為頗具聲譽(yù)的密宗傳承上師。

想要成就，就得付出代價(jià)，若無經(jīng)過，則非結(jié)果，這就是緣起。每個(gè)人都有不同的經(jīng)過，良美大師也不列外，他前后頂禮了來自藏傳各派的數(shù)百名具德上師，并在顯宗五部大論、密宗四部?jī)x軌以及大圓滿三部經(jīng)典中深思熟慮，精進(jìn)修持，獲得證悟、領(lǐng)悟等殊勝感悟。該師因而還獲得了預(yù)知來世、回憶前世、通達(dá)萬法自性等數(shù)不盡的殊勝成就。

大師從誕生到圓寂，在六十多年中，學(xué)習(xí)五明學(xué)科、通達(dá)各派教義、著作浩如煙海的文章、養(yǎng)育多如繁星良徒，這對(duì)弘揚(yáng)古藏文化起到了巨大而促進(jìn)的作用。最后于公元1415年，圓滿融于無住涅盤，并融合于法身胸懷

主要論著

良美大師一生的弘法利生，著作浩如煙海，有《俱舍論疏明燈》、《因明疏明燈》、《律儀釋》、《乘釋明燈》、《中觀二諦疏》、《明咒集寶積》、《密部釋論明燈》、《醫(yī)學(xué)使用說明》、《忿怒明王現(xiàn)觀廣略》、《阿塞現(xiàn)觀》、《瓦色現(xiàn)觀》、《金剛劂現(xiàn)觀以及分支》、《地道釋明火》（般若部）、《護(hù)法神咒集》、《持慧集使用說明》、《阿塞灌頂說明》等等

大師功績(jī)

良美大師的弟子多如繁星，此次簡(jiǎn)單介紹其中的幾位重要門生。講、辯、著作大自在仁欽堅(jiān)贊、利益大眾的大圣人根嘎旺丹、文殊意化大師西繞桑格、闡明圣教大師大雅索郎堅(jiān)贊等等。根據(jù)本教資料所出：從良美大師開創(chuàng)學(xué)院起，藏地就有一人可顯密共修、一身可受三派律儀良好習(xí)慣。他從不排斥小乘派，也不輕視密見修，并行修持顯密各派，顯密諸戒均受。

良美大師公元1406年新建雍仲本教發(fā)展中心曼日寺，并成為集聚數(shù)千名僧眾的高級(jí)佛學(xué)院。良美大師的得意門生是仁欽堅(jiān)贊、著名弘法大師郎卡益西、才識(shí)淵博之師更桑堅(jiān)贊等前后有三十三位本教法王繼任。

法王選舉程序

曼日歷代上師不但是曼日寺的寺主，他還代表著整個(gè)雍仲本教主持，因此他的考試非常嚴(yán)格。

根據(jù)良美大師的預(yù)言所載：除了當(dāng)?shù)厝酥猓魏胃裎鲗W(xué)士都可參加考試，都有可能坐到曼日法王的寶座上。試程序如下：圓滿通達(dá)因明、律儀部、般若部、中觀部和俱舍論部五部理論后，就有資格考格西學(xué)位，得到格西學(xué)位后仍然要學(xué)修密法和大圓滿法，其次可考入名單中。通過入名單之后還要嚴(yán)格考察戒律和修法等見修方面，其中戒律即皈依戒、別解脫戒、菩薩戒和密宗四部等，每一律都要通過考試。經(jīng)過考試后，將錄取者的所有名單都裝在寶瓶里，修練七七四十九天，請(qǐng)求吉祥天母護(hù)法神，讓她選出真實(shí)法王。從良美大師到今天的隆多鄧比尼瑪，已有三十三名法王。但在每一次考試時(shí)，從未出現(xiàn)過第二個(gè)法王，這證明他的使用方法極嚴(yán)肅。這些都是文殊師利良美大士留下的良好習(xí)俗。

第33代住持

精神領(lǐng)袖

現(xiàn)任的雍仲本教法王--隆度丹貝尼瑪仁波切是全世界雍仲本波佛教的精神領(lǐng)袖，即世界藏傳佛教的五大法王之一。

1968年3月15日，隆度丹貝尼瑪仁波切在挪威收到關(guān)于整個(gè)本波教選擇他為本波教曼日寺第33代住持的電報(bào)。這一稱號(hào)代表他成為本波教的精神領(lǐng)袖。

法王略傳

1927年隆度丹貝尼瑪仁波切在西藏東部的安多出生，8歲時(shí)在出生地區(qū)附近的喀溫塔桑寺出家。16歲時(shí)進(jìn)入寺廟的經(jīng)院學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)了8年后獲得了格西學(xué)位（佛學(xué)博士），并且精通藏醫(yī)和傳統(tǒng)天文學(xué)。此后不久，當(dāng)他26歲時(shí)，旅行到西藏東部的嘉絨，在此印制了許多本波的甘珠爾經(jīng)書，并因此獲得了當(dāng)?shù)丶谓q金川土司的支持，之后他攜帶甘珠爾經(jīng)書回到喀溫塔桑寺。50年代初他來到到西藏中部的雍仲林寺廟和曼日寺廟等做更深入的學(xué)習(xí)禪修。

1953-1958年，在拉薩的晢蚌寺修行了5年。

1959年，前往尼泊爾和印度，和許多本波喇嘛一起到達(dá)了尼泊爾西北區(qū)域的一個(gè)很古老并且很重要的廟宇。因?yàn)槲鞑氐脑S多關(guān)于本波訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的經(jīng)典在中國(guó)“文化大革命”期間都被毀掉遺失了，后來他又回到了桑林廟宇借書以便這些書能夠在國(guó)內(nèi)再版。在桑林寺廟時(shí)，隆度丹貝尼瑪仁波切遇見了從倫敦大學(xué)來作研究的東方和非洲問題的人類學(xué)家----大衛(wèi)·斯內(nèi)爾爾格勞夫博士，并受斯內(nèi)爾爾格勞夫博士邀請(qǐng)一起到達(dá)了英格蘭。在那里他們講授西藏的文化和宗教，并且也學(xué)習(xí)了西方的哲學(xué)文化。在此其期間他結(jié)實(shí)了英格蘭班尼狄克教派西妥教團(tuán)的基督教僧侶，并在旅行中和羅馬教皇保羅二世相遇。

1964年他回到印度，并在贊助者的幫助下創(chuàng)建了一所學(xué)校。隆度丹貝尼瑪仁波切擔(dān)任那個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)并在那里教授藏語和天文歷算。在此時(shí)間段里他將自己每個(gè)月300盧比的薪金送到生活在Manali的難民那里，為他們?cè)谫?gòu)買食物,并且?guī)椭锖蜕性贛anali創(chuàng)造了一個(gè)禪修沉思中心。后來隆度丹貝尼瑪仁波切建立的學(xué)校被遷移到印度的南方，人們就在此建立了第一個(gè)永久性的西藏社區(qū)。

1965年，洛朋丹增南達(dá)仁波切來到印度，與隆度丹貝尼瑪仁波切一起在天主教會(huì)的幫助下在喜馬嘉省購(gòu)買了土地，創(chuàng)建了印度多蘭吉寺院，成為藏族本波教喇嘛和家庭社區(qū)。

1966年，在挪威的奧斯陸大學(xué)參加關(guān)于西藏歷史和宗教的講學(xué)。