主要經(jīng)歷

1912年，正式參加道教音樂(lè)演奏，因長(zhǎng)相俊俏，琴術(shù)高超，被無(wú)錫人稱(chēng)作“小天師”。

1918年，父親去世，他繼為雷尊殿的當(dāng)家道士。

20世紀(jì)20年代，數(shù)年間雙目先后失明，無(wú)法再做道士，生活一落千丈。為了謀生，他以“瞎子阿炳”的名號(hào)開(kāi)始了賣(mài)藝生涯。

1933年，二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》開(kāi)始創(chuàng)作并演奏。在此后幾年里，一直在無(wú)錫街頭賣(mài)藝，說(shuō)時(shí)事新聞，并向其他藝人學(xué)習(xí)樂(lè)藝。

1938年，創(chuàng)作了二胡獨(dú)奏曲《聽(tīng)松》。

1948年，被送入“戒毒所”，釋放后徹底停止賣(mài)藝。

1950年，在無(wú)錫舉行的一次音樂(lè)會(huì)上，首次也是最后一次演奏《二泉映月》，博得觀眾經(jīng)久不息的掌聲。

1950年，病逝，終年57歲，葬無(wú)錫西郊璨山腳下“一和山房”道士墓。

主要作品

《二泉映月》《聽(tīng)松》《寒春風(fēng)雨》《大浪淘沙》《昭君出塞》《龍船》

創(chuàng)作特點(diǎn)

華彥鈞的流浪生活使他大量接觸到江蘇南部的民歌小調(diào)、絲竹樂(lè)、鑼鼓樂(lè)、錫劇等，為他的創(chuàng)作提供了大量新鮮而生動(dòng)的素材。

他留下的器樂(lè)作品有3首二胡曲、3首琵琶曲。《聽(tīng)松》約作于20世紀(jì)30年代，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火年代，華彥鈞假托宋代民族英雄岳飛追擊來(lái)犯者金兀術(shù)的歷史故事，表現(xiàn)了自己的抗日愛(ài)國(guó)思想。《聽(tīng)松》氣勢(shì)宏偉，意境深刻，曲式結(jié)構(gòu)短小精悍，藝術(shù)構(gòu)思新穎獨(dú)特，具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。《二泉映月》約作于20世紀(jì)30年代末，樂(lè)曲借景抒情，寓情于景。深刻地揭示了華彥鈞的內(nèi)心世界，在一定程度上反映了生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)者的沉重呻吟和倔強(qiáng)不屈的性格，它標(biāo)志著華彥鈞的藝術(shù)思想已進(jìn)入到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活有著深刻的體驗(yàn)，在藝術(shù)上已具有高度概括能力的成熟時(shí)期。

人物評(píng)價(jià)

一襲舊衣，一副墨鏡，身背二胡走街串巷，揮手一拉便是人間滄桑。這是民間音樂(lè)家、人稱(chēng)“瞎子阿炳”的華彥鈞留給世人的形象。阿炳飽受磨難的人生際遇和他達(dá)到的藝術(shù)成就，形成了強(qiáng)烈反差。阿炳留下的《二泉映月》《聽(tīng)松》等二胡名曲是中國(guó)民族音樂(lè)的精華，名揚(yáng)中華，聲震世界。阿炳音樂(lè)的成功、阿炳藝術(shù)的流傳，與他個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的特殊性、當(dāng)時(shí)客觀的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承特點(diǎn)。阿炳文化的研究呈現(xiàn)出立體的、系統(tǒng)化的趨勢(shì)，推動(dòng)著當(dāng)代民樂(lè)的發(fā)展。（無(wú)錫新傳媒評(píng)）

即便到了最窮困潦倒的時(shí)刻，即使已經(jīng)是被當(dāng)時(shí)社會(huì)看不起的“下九流”，而且什么也都無(wú)法看見(jiàn)，阿炳依舊竭盡全力保持著他的尊嚴(yán)。每次阿炳出門(mén)賣(mài)藝都是長(zhǎng)衫打扮，衫舊但沒(méi)有補(bǔ)丁，墨鏡遮住了因患梅毒而深陷的眼窩，腰桿遠(yuǎn)比現(xiàn)在無(wú)錫市內(nèi)的“阿炳雕塑”要堅(jiān)挺的多。在眾人的回憶中，阿炳借過(guò)錢(qián)，也有一些商戶(hù)在他潦倒時(shí)供應(yīng)晚餐，但阿炳從未乞討過(guò)，他堅(jiān)守著一個(gè)賣(mài)藝人的底線(xiàn)，支撐著他維持這個(gè)底線(xiàn)的，正是他超乎常人的音樂(lè)技藝。（《時(shí)代周報(bào)》評(píng)）