內容介紹

《基督教的本質》中，宗教影像既不被當作思想至少不是思辨宗教哲學的意義上的那種思想，也不被當作事物，而是就被當作影像來加以討論。這就是說，在這本著作中，既不像基督教神話學那樣把神學看作神秘的行為論（Pragmatologie），也不像思辨宗教哲學那樣把神學看作本體論，而是把神學看作精神病理學。

作者在《基督教的本質》中所遵循的方法，是完全客觀的方法分析化學的方法。因而，在一切必要的和可能的地方，他都援引了文件（部分在正文底下，部分放在專門的《附錄》之中），以便使由分析而得的結論合法化，也就是說，證明這些結論是有客觀上的根由的。所以，如果人們覺得從他的方法得出的結果是怪誕的、非法的，那末，秉公而斷，罪過并不在于他，而是在于對象。

其他信息

精彩書摘

這些人道的努力之特殊的顯現，這個新原則之民眾的、通俗的、因而宗教的、強有力的表現，便是基督教。那在別的地方沿著教養的道路而逐漸確立起來的東西，在這里，就表述成為宗教心情，表述成為信仰領域內的事情。因此，基督教本身又使一般的統一成為特殊的統一，使愛成為信仰領域內的事情，并且，正由此而使這個愛跟一般的愛相矛盾。統一并沒有被引回到其起源。民族差異消失；但是，現在代替它而走上歷史舞臺的，卻是信仰之差異，是屬基督與非屬基督之間的對抗，并且，這種對抗比民族式的對抗更加來得激烈、可惡。

一切以一個特殊的現象為其基礎的愛，正象已經說過的那樣，都是與愛之本質相矛盾的。愛并不忍受任何限制，它克服任何的特殊性。我們應當為了人的緣故而愛人。人之所以是愛之對象，乃是由于他是自我目的，是一個夠資格具有理性和愛的存在者。這是類之法則，是知性之法則。愛應當是一個直接的愛；而且，可以說只有作為直接的愛，它才是愛。現在，如果我在“別人’5與正在愛里面實現類的“我”之間插入了這樣一個個體性之觀念，在這個個體性之中，類應當已經被實現了，如果這樣，那我就是揚棄了愛之本質，由于引入了一個我們之外的第三者的觀念而破壞了統一；因為，這樣一來，“別人”之成為愛之對象，乃只是為了他跟這個原型有所類似或有所相同，卻并不是為了他自己的緣故，也就是說，并不是為了他的本質的緣故。在這里，我們在上帝的人格性里面所看到的一切矛盾，都重又顯露出來了。因為，在上帝的人格性里面，雖然缺乏使人格性得以成為值得愛和值得尊崇的人格性的那種質，但是，人格性之概念卻自為地必然在意識與心情之中確立。愛是類之主觀的存在，就象理性是類之客觀的存在一樣。在愛里面，在理性里面，對一位中介人格的需要就消失掉了。基督本身不外乎就是一個影像，在這個影像下面，類之統一性驅人民族意識，呈現在民族意識面前。基督愛人：他希望不分性別、年齡，等級、民族地使一切人都幸福，使一切人聯合起來。基督是人類對自己本身的愛；只是，在這里，人們是把人類當作一個影像——按照前述宗教本性，人們必然會這樣做——，或者，把人類當作一個人格，而這個人格——不言自明，是作為宗教對象——只具有影像之意義，只是一個理想式的人格。故而，愛被說成是門徒的標記。但是，正象已經說過的那樣，愛不外乎意味著通過意念而實現類之統一。類并不僅僅是思想；它存在于感覺之中，存在于意念之中，存在于愛的潛能之中。灌輸給我以愛的，正就是類。類之心，是一顆充滿著愛的心。這樣，基督作為愛之意識，就是類之意識了。我們所有的人都應當在基督里面合而為一。基督，是對我們的統一性的意識。因此，誰為了人的緣故而愛人，誰使自己提高到類之愛，提高到普遍的、與類之本質相適應的愛，那誰就是基督徒，就是基督自己了。他正在做基督曾經做過的事，正在做使基督得以成為基督的那些事。因此，哪里有作為類的類意識發生，那里基督就消失了。不過，他的真正本質，卻并不因此而消逝；因為，他曾經是類意識之代表者、象征。