穹隆銀城怎么樣

穹隆銀城（Khyung lung Dngul mkhar），又稱瓊隆銀城，是西藏古象雄王國的都城，位于海拔4400米的卡爾東山頂，占地面積達10余萬平方米。藏語中，它被命名為“瓊隆威卡爾”，“瓊”意為大鵬鳥，“隆”表示地方，“瓊隆”即大鵬鳥居住的地方；“威”本意是銀子，這里引申為銀色，“卡爾”意為城堡，因此，“瓊隆威卡爾”也可簡稱為“大鵬銀城”。

穹隆銀城不僅是古象雄王國上中下三門的上門所在地，還是古象雄18政權的城堡之首。古象雄文明被認為是西藏文明真正的根，其歷史可以追溯到一萬八千年前。在7世紀前，古象雄王國達到了鼎盛時期，人口眾多，文化繁榮。然而，隨著吐蕃的崛起，象雄王國逐漸被征服，象雄文化也逐漸融入了藏文化之中。穹隆銀城遺址不僅見證了古象雄王國的輝煌歷史，還保留了豐富的文化特色。

穹隆銀城的設計融入了大鵬鳥的元素，整個城堡形似大鵬展翅，氣勢磅礴。遺址中發現了許多古老的建筑遺跡和壁畫，這些都是研究象雄文化的重要資料。此外，穹隆銀城遺址位于卡爾東山頂，地勢險峻陡峭，難攻易守。城堡依山而建，地基為金（傳說），四壁為銀（象征），門為鐵，四角為瑪瑙，這樣的設計不僅體現了古人的智慧和勇氣，也增添了遺址的神秘色彩。

穹隆銀城景區介紹

古象雄王國都城

穹窿銀城，是西藏傳說中的象雄都城，在西藏阿里地區噶爾縣門士鄉卡爾東城址，位于海拔4400米的卡爾東山頂，面積10余萬平方米。2012年6月—8月，中國社會科學院考古研究所與西藏自治區文物保護研究所聯合對“瓊隆銀城”及故如甲木墓地進行了測繪和試掘。

據漢文和藏文典籍記載，古象雄王國在7世紀前達到鼎盛。《藏族人口史考略》一文記載，根據軍隊的比例，象雄人口應不低于1000萬。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀，徹底征服象雄古國。此后，象雄文化漸漸消失。?

西藏本土古老佛教雍仲本教的文獻被專家稱為“象雄密碼”。《吐蕃王統世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以雍仲本教護持國政。”而當時的古象雄文字，主要用于苯教經書典籍的書寫。

據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒彌沃佛祖對過去原始苯教進行了許多變革，創建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒彌沃佛祖首先創造了象雄文字，并傳授了“五明學科”：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。古象雄文明就以“雍仲苯教”的傳播為主線而發展起來。

現代藏族同胞許許多多的習俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫學文學、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅災除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統。藏族同胞還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸掛五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆（本教傳統是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等，這些都是雍仲本教的遺俗。

象雄文化

提起充滿神秘色彩的象雄古國，也許很多人并不了解，甚至會感到陌生。古絲綢之路上的風沙穿越千年，將這段公元7世紀之前的歷史塵封于雪域高原之上。然而，作為西藏文化和云南納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時至今日卻還依舊閃耀著光輝。

作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。“從生產到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。

對于古象雄文化來說，要使其“活起來”，無法繞過一部全景式反映象雄文明的百科全書——《象雄大藏經》。然而長期以來，因其缺乏漢譯版本，致使我國對象雄文化的研究基本處于停滯狀態。相比之下，國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著我們去挖掘和梳理這一寶藏。

2013年7月，在中國社會科學院中國社會文化發展研究中心的支持下，一個計劃用10年時間完成的《象雄大藏經》漢譯工程就此展開。　據介紹，《象雄大藏經》內容原本篇幅浩大，歷經數千年歲月變遷，其中一些內容已軼失不存，現存178部，包括《律》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。　中國作家協會書記處書記白庚勝認為，《象雄大藏經》漢譯工程不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將揭示古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。?

古象雄文明

在富饒燦爛的藏族文化遺產中，輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的傳播為主線而得到發展，由于苯教文明產生的年代久遠，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發展都有著極其深遠的重要影響。

但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認為印度文化對西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化” 都具有偉大的價值，并且錯誤地認定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒什么貢獻和價值。

就連很多藏人自己也都誤認為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說法被一些正統的狂熱者宣揚了數個世紀，正是由于這種狀況的長期延續，導致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經有所改變。

考古發掘

古墓葬群

考古隊清理了雍仲苯教寺院故如甲木寺門前先前發現的一座古墓葬，發掘出大件青銅器皿、微型黃金面具、中原式鐵劍及大量殉葬動物骨骼等，與數年前故如甲木寺僧人所清理出的器物風格一致，顯示出與鄰近的札達地區、南疆地區、印度北部地區乃至中原地區存在著廣泛的文化聯系。墓葬皆為豎穴石室墓，有的用原木封頂，可能與青藏高原吐蕃時期該類墓葬形制存在一定的承繼關系。

考古隊圍繞該墓葬對周邊地區進行了詳細的探查和發掘，在長約20米的探溝范圍內，又相繼發現了三座較大的墓葬。這些墓葬均為豎穴石室形制，深達5米—6米，規模較大，是阿里地區埋葬最深、分布最為集中的墓群，在整個西藏地區也極為罕見。

每個墓葬內都出土大量的馬、牛、羊骨骼，反映出在原始宗教的起源地及中心地殺牲祭祀和動物殉葬習俗的盛行。

修建墓葬所挖土方量及墓室石材的采集、加工和搬運，需要不少人力、物力才能得以完成，暗示該地區很有可能接近當時的政治、經濟和文化中心地帶。

此外，考古隊還對附近山頂上的卡爾東城址進行了系統的測繪和局部試掘。在為現存城址的宏偉巨制所震撼的同時，考古隊還揭露出一部分早于現存城址的城墻，可見該城址至少可以分為兩期，而從建城材料及層位關系來看，在早期城址建成之前仍然有相當長的一段居住時期。因此該城址這可能是迄今為止西藏地區所發現的最早的城址，也是保存最為完好、文化堆積最為豐富的城址之一。這一重大發現無疑對于研究象雄王國古城的形制布局、建造和使用過程具有極為重要的價值。