簡(jiǎn)介

惠山泥人是用無(wú)錫當(dāng)?shù)靥赜械幕萆胶谕聊笾贫?。這種黑泥細(xì)度極細(xì)，可塑性極佳，非常適合捏塑之用，其可塑性指數(shù)是其它泥土的2倍，達(dá)到8.2。質(zhì)地細(xì)膩潔凈，搓而不紋，彎而不斷，干而不裂，獨(dú)特的惠山黑泥在一定程度上決定了生產(chǎn)工藝流程和技術(shù)條件的選擇，影響到泥人的品種和品質(zhì)，影響到風(fēng)格的形成，也正是惠山泥人長(zhǎng)盛不衰的基本物質(zhì)條件之一。早期惠山居民制作泥人屬家庭副業(yè)，他們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)利用這種泥土捏制一些小花囡、小如意、小壽星、小佛像、疊羅漢、泥阿福以及雞、狗、鵝等小禽獸。現(xiàn)在惠山泥人的制作方法除面型用單片模印制外，其余身段，四肢都是捏塑出來(lái)的，以后經(jīng)過(guò)搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、包、壓、貼、鑲、劃、板、插絲、推、揩、糊，刻劃出衣著、穿戴、發(fā)型、頭飾等等。通過(guò)上彩、開(kāi)相、打蠟、插須、裝鑾，各色各樣的形象便栩栩如生。

地標(biāo)地理

無(wú)錫市惠山泥人廠有限責(zé)任公司位于無(wú)錫市城西惠山古鎮(zhèn)中，地處北緯31。34，，東經(jīng)120。16，，西址惠山，東臨舊城，北靠京杭大運(yùn)河，南望太湖。在惠山周圍的稻田中，在地表耕作層1米以下有一層40—100CM厚的棕黑色的粘土，這就是用來(lái)塑造惠山泥人的原料，俗稱惠山黑土。這種黑泥細(xì)度極細(xì)，可塑性極佳，非常適合捏塑之用，其可塑性指數(shù)是其它泥土的2倍，達(dá)到8.2。質(zhì)地細(xì)膩潔凈，搓而不紋，彎而不斷，干而不裂，自然干燥后不用燒焙就有很好的強(qiáng)度和硬度。無(wú)錫能出“手捏戲文”這樣的“細(xì)貨”，就與具備這些物理特性的自然粘土有關(guān)，而且取之不盡，用之不竭。

獨(dú)特的惠山黑泥在一定程度上決定了生產(chǎn)工藝流程和技術(shù)條件的選擇，影響到泥人的品種和品質(zhì)，影響到風(fēng)格的形成，也正是惠山泥人長(zhǎng)盛不衰的基本物質(zhì)條件之一。

而惠山古鎮(zhèn)是惠山泥人得天獨(dú)厚的生存空間，天時(shí)、地理、人和在此相融相合。古鎮(zhèn)有園林之勝，惠山九峰蜿蜒;1200多年的“天下第二泉”;著名的山麓園林“寄暢園”等名勝古跡。二有廟宇之盛，如南北朝的惠山寺;明清的三官殿等佛、道廟宇數(shù)十處。三是祠堂成群，各種名臣祠、宗祠、鄉(xiāng)賢祠、禪祠108處。四有書(shū)院之多，尚德書(shū)院、二泉書(shū)院、紫書(shū)院等近十處。而且象惠山廟會(huì)這樣的文化活動(dòng)非常頻繁而豐富，形成了旺盛的惠山泥人消費(fèi)市場(chǎng)，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化積淀

惠山泥人自明清以來(lái)，受到了許多名家吟誦，稱頌之詞豐富多彩。

明代文學(xué)家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》卷七“愚公谷”條載：“無(wú)錫去縣北五里為銘山(錫山)。進(jìn)橋，店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風(fēng)爐、盆盅、泥人等貨”當(dāng)時(shí)泥人已作為商品進(jìn)入商鋪。

清代杜漢階(1686—1749)的《梁溪竹枝詞一百首》有“一丸捻就作嬋娟，引得游人絕愛(ài)憐。常把桃花塢(惠山第二塢)中土，換來(lái)仕女幾多錢。”的詩(shī)句，描述清早期的惠山泥人已使游人“絕愛(ài)憐”。

清徐珂《清稗類秒.工藝錄》“制泥人條”記述：高宗南巡，駕至無(wú)錫惠泉山，山下有王春林者，賣泥人鋪也。工作精妙，技藝萬(wàn)端。至此，命作泥人數(shù)盤，飾以錦片，金葉之類，進(jìn)御時(shí)，大稱賞，賜金甚豐，其物至光緒時(shí)尚存頤和園佛香閣中，庚子之亂為西人攜去矣”。可見(jiàn)清中期泥人已有許多店鋪，作品已受到乾隆“大稱賞”，而且洋人也十分欣賞，擄走了泥人。

無(wú)錫詩(shī)人秦琦(1766—1821)所作《惠山竹枝詞一百首》中有“泥孩工致勝蘇州，眉目都從好筆勾。”詞句;同時(shí)代的周鎬所作《惠山泥美人》有“疑爾前身是阿嬌、瑯玨為骨水為神。”的美句贊賞。

地域人文

惠山歷來(lái)在無(wú)錫人的日常生活和社會(huì)活動(dòng)中占有重要的位置，惠山的風(fēng)景名勝頗多，龍光塔、惠山寺、寄暢園、二泉、黃公澗和高度只在100多米的惠山九峰，都是無(wú)錫人游覽登高的好去處。登山望太湖，煙波浩淼，近在咫尺。而全城美景，金匱河川，歷歷在目。明清兩代謠諺：“惠山街，五里長(zhǎng)，踏花歸，鞋底香。”說(shuō)的都是無(wú)錫人愛(ài)玩惠山。而游惠山無(wú)錫人確實(shí)玩出了許多習(xí)俗。如：春節(jié)二泉喝元寶茶;清明上山踏青;黃梅時(shí)節(jié)黃公澗里游大水;八月十五惠山賞月;重陽(yáng)登高爬惠山等。其中還不乏民間諺語(yǔ)：“清明踏青，手腳輕健。”“九九登高、步步升高。”據(jù)說(shuō)：“清明、重九，蟻附而上，彌崖遍谷，中秋尤甚”。大量的游山人群，給山下的泥人業(yè)帶來(lái)了不少的生意，他們給小孩買“大阿福”;給老人買壽星;給情侶買和合二仙;給初婚女子買送子觀音;給做生意的買財(cái)神;給種田的買春牛……惠山人氣旺盛，泥人生意興隆。

無(wú)錫近百年來(lái)工商業(yè)發(fā)達(dá)，上個(gè)世紀(jì)初，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心還不在上海，而在蘇錫常一帶，各地商賈云集，交易場(chǎng)所就在無(wú)錫的北塘沿河。吳橋附近運(yùn)河對(duì)面，有一條五里河塘可直達(dá)惠山寶善橋，商販在生意之余，都喜乘坐小船去惠山旅游休閑，和客戶聯(lián)絡(luò)感情。這無(wú)疑給惠山泥人的銷售帶來(lái)了商機(jī)，一些高檔的禮品，手捏戲文也就由這些富豪帶往各地，以饋贈(zèng)親朋好友和自己生意上的客人，有的帶回家后擺設(shè)欣賞。據(jù)說(shuō)在顧客中有時(shí)還有來(lái)購(gòu)買蠶絲的外國(guó)商人。

自明、清以來(lái)，無(wú)錫地區(qū)的名門望族，為了炫耀家族門第，都喜歡在惠山修建祠堂。在山門口、直街、上下河塘、惠山浜等共匯集了百余座各具風(fēng)格大小不同的祠堂，直街兩側(cè)更是鱗次櫛比，幾乎一家挨著一家都是祠堂。泥人店就開(kāi)在祠堂的大門口，前門為店，后屋則做作坊。每年春秋農(nóng)歷二月、八月上丁翌日是致祭之期，此時(shí)惠山人頭儕儕，摩肩接踵，各姓家屬子孫，男女老幼都涌向惠山，加上春秋時(shí)節(jié)來(lái)山中祭掃墳?zāi)沟钠矫癜傩眨o惠山鎮(zhèn)平添無(wú)限熱鬧，家家都祈求祖宗保佑，庇護(hù)子孫后代輩輩平安，代代興旺發(fā)達(dá)。祭祀結(jié)束，各家不免順帶些山貨、泥人回家。

惠山的迎神廟會(huì)在蘇南地區(qū)首屈一指，每年農(nóng)歷三月惠山香汛，盛極一時(shí)，尤其是三月十五，大老爺?shù)畹膹堁怖蠣斦Q辰，三月二十八日東岳廟黃飛虎壽誕，盛行迎神賽會(huì)(又稱老八謝廟會(huì))。縣郊各鄉(xiāng)的拜香會(huì)，遙遙數(shù)十里，擠擠擁?yè)砣麧M五里街、大德橋，所謂“三步一拜木魚(yú)敲，拜香拜到大德橋。”精壯的漢子掮旗打傘，抬著神橋，赤膊上陣，威風(fēng)凜凜。戲文、樂(lè)隊(duì)、手執(zhí)兵器的“太監(jiān)”、“四開(kāi)掄、八馬吹”，爭(zhēng)奇斗勝，令人咋舌。這一天無(wú)錫城家家戶戶傾城而出，萬(wàn)人空巷，浩浩蕩蕩，夾道爭(zhēng)看。年老的婦女坐船曲曲彎彎、晃晃悠悠，從北門惠山浜進(jìn)入惠山燒香浜、寶善橋，龍頭河上停滿了香船。這種觀瞻和參與的熱潮，不但梁溪古城的民眾蜂擁而至，而且滬寧鐵路沿線的上海、蘇州、常州和鄰近的江陰、沙州、宜興等地的香客、商人也紛至沓來(lái)。

香會(huì)和香汛又形成了惠山大規(guī)模的節(jié)場(chǎng)活動(dòng)，惠山節(jié)場(chǎng)期間成為全縣大規(guī)模文藝演出的地方，四鄉(xiāng)土特產(chǎn)均有出售，攤販云集，民間雜藝異彩紛呈。有草臺(tái)班戲、雜技、唱灘簧、小熱昏等，五里街一帶擺滿了小吃、什貨、水果攤子。而最讓人青睞的還是惠山有名的土產(chǎn)：有五里香粳、觀墩蠶豆、茅蓬鮮菌、胡園果品、惠泉黃酒、山門口酥餅、雙河大籃、蓉湖乳腐，而名聞環(huán)球的惠山泥人當(dāng)推其最受歡迎的。這種中國(guó)式的“狂歡節(jié)”給惠山泥人帶來(lái)了多層次的、持續(xù)不斷的市場(chǎng)需求。并起到了不用花錢的廣告宣傳效果，成為惠山泥人精益求精、藝人輩出的催化劑，它們和惠山泥人之間的親密關(guān)系不言而喻了。