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寺院歷史

大悲寺原為海城市級文物保護單位，系古剎，原址位于海城市毛祁鎮唐王山南坡，始建年代不詳。據現存碑文及史料記載，曾于清道光二十八年、同治元年等屢經修葺。光緒八年，周圍八屯推五品銜貢生曲泳長為社長，倡議籌得巨款，增修多處建筑，寺院規模空前。

此后歷經戰亂，社會跌宕，僧眾遭到驅逐，無人住持。后又值文革變故，寺院年久失修，僅有一位年老信眾看守。

1993年，為落實宗教政策，滿足當地信眾需要，以及開采唐王山矽砂礦資源，經鞍山市宗教處（現為宗教局）批復，將大悲寺整體遷移至海城市毛祁鎮曹家堡村一山坳中（慈溝）重建。

1994年海城市政府批復土地，作為建寺所需。經僧人及信眾數年間努力，寺院現址規模初具。

1993年易址復建時，原址的古寺石碑、殿堂的磚瓦木材、“大悲寺”寺名等物質文化古跡全部遷至曹家堡村現址。

寺院特點

住持為妙祥法師。妙祥法師一九九五年自山西省五臺山行腳回至遼寧，后在本溪茅蓬閉關三年，于二〇〇〇年應當地政府及信眾邀請率僧團至大悲寺常住。

現有僧眾一百二十人（2016年），發心出家及常住護持居士一百多人。另有一下院道源寺，位于海城市接文鎮，有尼眾二百多人，發心居士八十多人。

大悲寺僧團遵循佛陀遺囑，以戒為師。修行方式、日常規則都遵照佛制的戒律制定，大悲寺常住有如下八項要求：

一、持不捉金錢戒。（佛制僧人不得儲備使用金錢。全體僧眾不蓄金錢，不接受金錢供養，寺院不設功德箱，禁止放錢，徹底杜絕僧人摸錢隱患，安心辦道。）

二、日中一食。（僧眾每天只吃一頓飯，午后不再飲食，包括茶水、飲料、水果等，藥品除外。在道場內發心出家或護持的居士，也同樣遵守。不別眾食，任何人過齋都食用同樣的食品。）

三、行腳、乞食。（行腳就是行頭陀的意思，遠離鄉里，腳行天下，淡泊人生，脫情捐累。比丘上乞佛法以資慧命，下乞飲食以養身命。每年秋季僧團都要例行的二時頭陀，是依照《梵網菩薩戒》中的規定，外出游化經行，隨緣教化度眾。）

四、不接客僧禮。（常住僧眾不接受外來掛單僧人的禮物，若有供養須上交常住?？吞脠淌聦蜕亩Y拜要給予回禮，平等對待。）

五、一切供養歸常住。（僧人所得的一切供養，全部上交常住，由常住根據需要統一分配。）

六、三衣缽不離身（十八種物齊備）。（僧人三衣缽不能離身，三衣必須為壞色。十八種物為《梵網菩薩戒》中所規定，僧人行頭陀時所必須攜帶的物品。）

七、不化緣，不求人。（有求皆苦，無所求，苦才逐漸息滅。恪遵修行原則，不向外化緣，不求人，心不攀緣，方能人心死，道心生。）

八、依教奉行。（依佛所教，放下自我知見，去除分別執著，和合共修。）

以上既是佛陀古制，也是列祖芳規，是在大悲寺修行共住的基本要求，是每個僧人終身遵守的修行準則。不論是在寺院內，還是寺院外，在各種環境中都要終身奉行。

寺院組織

大悲寺遵照國家宗教法規，叢林傳統清規，以及《全國漢傳佛教寺院管理辦法》等要求，并結合本寺修行特點，制訂完善了客堂、禪堂、庫房等各項規約。由住持和尚按照叢林請職制度，設立四大班首、八大執事等僧團執事，組織健全，各負其責，按照規范化、制度化管理，以使僧眾安心辦道，令道場長住久安。

道場修行

道場奉行男女不共住的原則。依止僧團修行的尼眾寺院，遵守八敬法，每半月前來求請教誡。安居結束，求請見聞疑三事自恣。

大悲寺對禪、凈、密、律、教五宗平等弘揚，沒有門戶之見。僧眾在遵守佛戒的基礎上和合共修。僧眾每天休息四個小時，早二點起床，晚十點休息。寺內有禪堂，懸掛溈仰宗鐘板，僧眾每日坐香五支，每次坐香時間約一小時（念佛的僧眾，每天除隨眾坐第一支香外，其余坐香時間在念佛堂念佛修行）。僧眾每天集體誦楞嚴咒十遍；每半月依律誦戒。僧人平日不允許隨意外出，在寺內安心辦道，早晚課誦、坐禪、念佛、聽法、學戒、誦咒、出坡等。佛制規定，日常須穿著灰色為主的壞色染衣，不許穿著華麗、顏色鮮艷的衣服。

每年四月十六至七月十五，大悲寺僧眾都要依照佛制結夏安居。結夏安居是佛教僧團一年中的重要行法，是按佛教律制修行的根本內容之一，是精進修道的一種加行。安居期間，僧眾聚集一處，皎潔其行，精進辦道，無重大事緣不得外出。僧眾安居期間以學習戒律為主，在七月十五日，解夏自恣。在自恣日，僧人互相檢查九旬（九十天）之內是否有犯，犯則如法懺悔，令僧清凈，諸佛歡喜。

大悲寺僧眾每年一般打三個七：兩個戒七和一個念佛七。戒七，即在打七中，晝夜不停地誦戒，以使人能夠真正地與戒相應，從而達到“心即是戒，戒即是心”?！惰缶W菩薩戒》云：學誦戒者，日夜六時（即二十四小時），讀誦是戒。比丘第一個戒七誦比丘戒，第二個戒七誦菩薩戒。沙彌于兩個戒七中，誦沙彌戒、毗尼日用切要、佛遺教三經。念佛七與其他道場佛七方式基本相同。