中醫(yī)養(yǎng)生九大流派有哪些
一、食養(yǎng)學派：飲食有節(jié)藥膳調養(yǎng)。
食養(yǎng)學派主張食養(yǎng)、食補、食療，通過研究食物的性能，以合理飲食來維護健康，延年益壽。
《內(nèi)經(jīng)》較早記載了食養(yǎng)的概念：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之”。并認識到飲食營養(yǎng)的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養(yǎng)物質。歷代醫(yī)家非常重視飲食保健，孫思邈奠定了我國食養(yǎng)學基礎，提出“安身之本，必資于食”；“藥性剛烈，猶若御兵”；“若能用食平疴，適性遣疾者，可謂良工”。這一思想對后世食療學派的醫(yī)家、養(yǎng)生家產(chǎn)生了重大影響。
孫思邈的弟子孟詵堪稱世界食療的鼻祖，其所著《食療本草》是我國和世界現(xiàn)存最早的一部食療專著，“藥補不如食補”，“是藥三分毒”。孟詵提倡“祛邪用藥，補養(yǎng)用食”。強調食療既可避免藥物偏性，又可維護身體健康。南唐陳士良對其繼承和發(fā)展，寫成《食性本草》。繼之，忽思慧的《飲膳正要》、賈銘的《飲食須知》、王士雄的《隨息居飲食譜》等食養(yǎng)著作都豐富了食養(yǎng)學派的飲食養(yǎng)生內(nèi)容，為其進一步發(fā)展提供了大量的資料。
食養(yǎng)學派的歷代醫(yī)家都主張藥療不如食療，并強調飲食養(yǎng)生保健應意謹和五味、按時節(jié)量、避免偏嗜、宜清潔忌厚味，才能保證機體健康，防止疾病發(fā)生，從而達到延年益壽的目的。
二、養(yǎng)性學派：修養(yǎng)道德調攝精神。
養(yǎng)性學派是西漢以后，歷代儒生把孔孟學說中的道德修養(yǎng)及中和觀等思想與中醫(yī)養(yǎng)生方法相結合而逐漸形成的。該學派強調精神調攝、主張飲食調養(yǎng)，重視起居護養(yǎng)，為歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家所遵循。
孔子最先提出“仁者壽”、“大德必得其壽”的觀點，并且提出君子三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得（《論語·季氏》）。”孟子將其具體化提出要“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。都是強調養(yǎng)生首要養(yǎng)心并調攝精神減少欲望。
董仲舒將養(yǎng)生與中庸思想結合，強調養(yǎng)氣與中和：“循天之道，以養(yǎng)其身，中者……能以中和養(yǎng)身者，其壽極命”（《春秋繁露》）。《素問·上古天真論》云：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲……所以能年皆度百歲。”
孫思邈繼承和發(fā)展《內(nèi)經(jīng)》治未病思想，在《千金要方·養(yǎng)性序》中反復強調“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”。可見養(yǎng)性的目的是為了祛病延年。故后世凡重視道德修養(yǎng)的養(yǎng)生家無不推崇孔、孟與孫思邈而形成一派。繼之，經(jīng)過程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等補充發(fā)揮，儒家養(yǎng)生學說更加盛行。
三、藥餌學派：藥物養(yǎng)生輕身延年。
藥餌學派的養(yǎng)生思想萌發(fā)于《山海經(jīng)》，啟發(fā)于《神農(nóng)本草經(jīng)》。該學派認為藥物養(yǎng)生應當采用立方平和、量體選藥、重在脾腎、因時藥養(yǎng)、因人調養(yǎng)等合理的辨證施養(yǎng)原則，才能祛病強身，益壽延年。
我國現(xiàn)存最早的藥物學專著《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)總結了我國漢代以前的藥物理論和治病、養(yǎng)生保健的用藥經(jīng)驗。宋金元時期，有關藥物養(yǎng)生的理論有了重要的發(fā)展，如著名醫(yī)學家陳直、鄒鉉明確指出，老年藥物養(yǎng)生應著眼于培補先、后天之本，觀其書中常用之品如地黃、枸杞、胡桃肉、首烏等，皆為補腎益精、健脾理氣之藥，為后世抗衰延壽方藥研究留下了寶貴遺產(chǎn)。
到了明代，進入藥餌學派養(yǎng)生思想發(fā)展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養(yǎng)生，同時強調動植物藥的養(yǎng)生功用，如芡實“其功勝于乳石也”；鹿則“純陽多壽之物，能通督脈，又食草，故其肉有益無損”。清代養(yǎng)生家繼承歷代藥餌養(yǎng)生的經(jīng)驗，如徐大椿強調了當審體質盛衰、陰陽消長、擇和平純粹之品、“稍為資助”的藥餌原則。
四、動形學派：動以養(yǎng)形動則不衰。
動形學派是主張適度運動的養(yǎng)生學派。動形以養(yǎng)生的思想始于《呂氏春秋》，其學派形成于漢唐，后世不斷創(chuàng)新和發(fā)展。動形學派認為，形體的動靜盛衰關系著精、氣、神的衰旺存亡。形體動則脾胃健運、精氣周流，生命力旺盛而不衰。
以動養(yǎng)形始于莊子。老莊認為靜可以長生，但道家意守丹田的養(yǎng)生方法,實是靜中有動，以達到運行氣血、和調陰陽的目的。后世各派氣功多源于老莊。《素問·上古天真論》“法于陰陽，和于術數(shù)……”的論述正是對養(yǎng)生基本原則的概括，導引術則是“和于術數(shù)”養(yǎng)生法之一。
張仲景進一步闡述了導引在養(yǎng)生防病上的意義，指出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經(jīng)絡先后病脈證第一》）。華佗養(yǎng)生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創(chuàng)立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養(yǎng)生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養(yǎng)生之道，常欲小勞”；“體欲常勞……勞勿過極”。繼之，宋代創(chuàng)立“八段錦”，明清太極拳盛行，以及近年興起的各種運動、舞蹈、體操等鍛煉形體的方法，都是繼承和發(fā)展了中國古代的養(yǎng)形之法。
五、培元學派：養(yǎng)元節(jié)欲固本培元。
培元學派強調治病防病要注重元氣的培補，認為元氣稟于先天，若后天充盛五臟安和，則精得養(yǎng)。故惜元、保元即是通過養(yǎng)五臟不使其過傷，調情志不使其過極，忌勞傷不使其過耗，以達到固護元氣、養(yǎng)生長壽的目的。
“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫(yī)學入門·諸氣門》）”。歷代醫(yī)家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內(nèi)經(jīng)》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內(nèi)也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節(jié)房事做起。后世醫(yī)家多從《內(nèi)經(jīng)》之旨，主張節(jié)欲養(yǎng)元。葛洪將保元作為長壽的一條養(yǎng)生法則：“欲求神仙,唯當?shù)闷渲烈烈撸谟诒＞ā侗阕觾?nèi)篇》）。”培補元氣是延緩衰老的基礎，明代祁門名醫(yī)汪機主張培元固本、扶正防邪，并發(fā)明“營衛(wèi)一氣說”，使朱丹溪的養(yǎng)陰與李皋的補氣在理論和治療上達到統(tǒng)一，其《石山醫(yī)案》中的參、芪不僅補陽亦能補陰的觀點，補充擴大了培補元氣在治療疾病中的重要意義。
徐春甫亦強調治病必須保重脾胃元氣，著《古今醫(yī)統(tǒng)大全》等，提出“治病不查脾胃之虛實，不足以為太醫(yī)”。此外，慎用藥物也是固護元氣的重要方面，張景岳提出“有是病而用是藥，則病受之矣；無是病而用是藥，則元氣受之矣（《景岳全書》）”。龔廷賢則提出“惜元氣”的三字箴言，指出元氣與衰老的關系，著有《壽世保元》。
六、順應學派：順應自然因時養(yǎng)生。
順應學派是主張順應四時自然規(guī)律變化而養(yǎng)生的學派。順應學派認為只有主動掌握外界變化規(guī)律防御外邪侵襲，以養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏，才能養(yǎng)生防病，延年益壽。
老莊首先提出“順乎自然”的養(yǎng)生理論和方法。《靈樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑……如是則避邪不至，長生久視。”說明了順應自然界陰陽消長的重要性。朱丹溪亦指出：“善攝養(yǎng)者……各自珍攝，以保天和（《格致余論》）。”故養(yǎng)老之法，必然要依天和、顧四時變化而攝養(yǎng)。此外，邱處機深通醫(yī)術、精于養(yǎng)生，其養(yǎng)生專著《攝生消息論》從不同角度對四時精神調養(yǎng)、起居調攝、飲食保健等方面進行了闡述。
萬全亦認為，天地萬物陰陽和則平，陰陽失調便不和，“如春應溫而反寒，夏應熱而反涼，秋應涼而反熱，冬應寒而反溫”；“凡大寒大熱，大風大霧，皆宜避之，不可恃其強健而不畏也（《養(yǎng)生四要·法時》）”。皆是主張起居規(guī)律應隨季節(jié)不同變更，以與自然界陰陽之氣的消長保持協(xié)調統(tǒng)一。
七、溫補學派：溫養(yǎng)陽氣補益脾土。
溫補學派的養(yǎng)生思想源于《內(nèi)經(jīng)》，其所確立的防病治病原則為歷代醫(yī)家臨證所取法。該學派醫(yī)家結合自己的臨床診治經(jīng)驗,闡述脾腎命門對人體的重要作用,指出養(yǎng)身防病要從“先天命門水火”及“后天脾胃”著手。
溫補學派主張防病治病立足于先后天之本，是善用甘溫補益之法為特色的醫(yī)學流派。《內(nèi)經(jīng)》提出“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養(yǎng)生原則為后世醫(yī)家所發(fā)揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組織功能健旺人體就健康。
明代薛己主張脾腎并重，以脾胃為主；趙獻可倡腎命水火說，由于“命門無形之火，在兩腎有形之中（《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》）”，故習用六味地黃丸及八味地黃丸，補腎水命火；孫一奎認為腎間動氣為生生不息之根，三焦相火為元氣之別使，故溫養(yǎng)陽氣就顯得十分重要。清代葉天士亦認為“脾胃為病，最詳李東垣”，提出“補腎不如補脾”，并在繼承李杲“溫養(yǎng)脾胃之氣”的治法基礎上，增加了“養(yǎng)胃陰”的治法。
八、靜神學派：靜以養(yǎng)神無欲則安。
靜神學派是以長生不老為養(yǎng)生目的，以返璞歸真、清靜無為、無欲則安為養(yǎng)生指導思想，主張貴柔，提倡導引調氣、形神兼養(yǎng)的靜態(tài)養(yǎng)生派。
靜神學派主張養(yǎng)生以靜養(yǎng)精神為主，清靜無為，靜中有動。老、莊道家一派“深根固抵，長生久視”的思想對靜神學派影響直接，他們崇尚自然，要求返璞歸真，順應自然，以靜為主。老子《道德經(jīng)》說：“淡然無為，神氣自滿，以此將為不死藥。”指出思想要安靜、清閑，不要有過多欲望，才能使神志健全，精氣內(nèi)守而益壽延年。莊子繼承老子思想，闡述了靜以養(yǎng)神、養(yǎng)精的道理，“靜則無為……無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣（《莊子·天道》）”。后來《內(nèi)經(jīng)》中的“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守（《素問·上古天真論》）”等靜養(yǎng)原則都是由此發(fā)展而來。
中醫(yī)養(yǎng)生流派始于道家分流，許多信奉老莊思想的學者方士，一方面大力提倡導引、吐納等養(yǎng)生方法，另一方面又從防病強身的實際出發(fā)，將老莊養(yǎng)生思想加以整理提高。如嵇康的《養(yǎng)生論》指出：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養(yǎng)生之大礙，從而提出“養(yǎng)之以和”。之后，萬全《養(yǎng)生四要》首列寡欲為養(yǎng)生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養(yǎng)生矣（《養(yǎng)生四要·寡欲第一》）”。其《養(yǎng)生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神安則七神皆安。以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆”。故歷代養(yǎng)生家都十分重視養(yǎng)神，有“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說。
九、調氣學派：調攝真氣保養(yǎng)生命。
調氣以養(yǎng)生的思想始萌于《管子》，其學派則形成于漢唐，發(fā)展于后世諸家。調氣學派認為，氣貴運行不息，升降有常，是人體生命活動的根本及壽夭的關鍵。
最早倡導調氣以養(yǎng)生的管仲主張調養(yǎng)內(nèi)氣，使之聚則精不散。《管子》云:“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”指出了氣是人體生成及生命活動的基礎。《內(nèi)經(jīng)》指出：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。”說明真氣與人體的健康有著極為密切的關系。孫思邈則在《千金方》中對調氣進行了專篇論述，引用彭祖之語“行氣不已，亦可得長年”來說明調氣可以延年，并記載了彭祖的“和神導氣之法”。
劉完素則注重氣、精的保養(yǎng)，尤其重視元氣，在養(yǎng)生方法上主張養(yǎng)氣和調氣。養(yǎng)生家還認為調氣最忌暴怒，如曹庭棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒心一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?
中醫(yī)養(yǎng)生的七個基本原則是什么
1、調陰陽，使陰陽調和，陰平陽秘，即可使人體筋脈和順，骨髓堅固，氣血暢順，內(nèi)外就能協(xié)調，邪氣不能侵襲，耳聰目明。
2、和臟腑，是指使人體五臟六腑功能相對穩(wěn)定和協(xié)調，由于人體的生命活動是以五臟為主體的功能的綜合反映，所以，養(yǎng)生首先要協(xié)調臟腑的生理功能，使其成為一個有機整體，充分發(fā)揮其生理功能。
3、通經(jīng)絡，是要使人體的經(jīng)脈之氣暢通無阻。人之所以成為一個有機的整體，是由于經(jīng)脈縱橫交錯，出入表里，貫通上下，內(nèi)聯(lián)五臟六腑，外至皮膚肌肉。通過經(jīng)絡的溝通和聯(lián)系，人體的氣血才能流通，才能使臟腑相通，陰陽交貫，內(nèi)外相通，倘若氣血不流通，臟胕之間的各種聯(lián)系就要發(fā)生障礙，疾病即可發(fā)生。
4、保陰精，在精氣神三者之間，精是生命的基礎，因為“精盈則氣盛，氣盛則神全”若精虧則體弱神衰，臟腑機能失調，百邪易侵。
5、重養(yǎng)神，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出：“得神著昌，失神者亡”，中醫(yī)學認為，神是生命活動的主宰，它統(tǒng)御精氣，是生命存亡的根本。在生命過程中，神易于動而至耗，難于靜而內(nèi)守。因此，歷代養(yǎng)生家有不少人都主張以靜養(yǎng)安神來健身防病，抗袁老。
6、順天時，所順天時，就是通過人體內(nèi)部的調節(jié)使之與外界的自然環(huán)境的變化相適應，從而保持正常的生理功能。
7、調氣機，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出“百病生于氣”的論點。這里的氣是指氣機，即氣的升降出入四種運動形式，氣機的病變關系到全身的病變，要保養(yǎng)好生命，必須注意觀察氣在體內(nèi)的運行是否正常，當升則升，當將則將，要出則出，要進則進，一定不能反其道而行之。
