基本介紹

《塔木德》是2世紀(jì)末～6世紀(jì)初Mesorah Pubns Ltd出版社出版的圖書(shū)，作者是塔木德。《塔木德》Talmūdh是流傳三千三百多年的羊皮卷，一本猶太人至死研讀的書(shū)籍。猶太教（Judaism）口傳律法的匯編，僅次于《圣經(jīng)》的典籍。

該書(shū)主體部分成書(shū)于2世紀(jì)末～6世紀(jì)初，為世紀(jì)～公元5世紀(jì)間猶太教有關(guān)律法條例、傳統(tǒng)習(xí)俗、祭祀禮儀的論著和注疏的匯集。《塔木德》是以六卷《密西拿》為主體的闡釋和辯論展開(kāi)的一本宗教典籍，但它不像你去讀一本《新約》或《古蘭經(jīng)》可能得到的體會(huì)，一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入耶路撒冷猶太經(jīng)學(xué)院的學(xué)生是不會(huì)覺(jué)得自己在涉足某個(gè)和世俗無(wú)關(guān)的領(lǐng)域的。

內(nèi)容介紹

因?yàn)槿魏我粋€(gè)正統(tǒng)猶太人都已把猶太法典的思考融合進(jìn)自己生活的每一處，換個(gè)說(shuō)法，每個(gè)塔木德式猶太人都有能力把任何一個(gè)世俗的生活細(xì)節(jié)，演變成神圣的秩序，這個(gè)秩序直接歸上帝負(fù)責(zé)。

六卷密西拿律法書(shū)可以做為最主軸的口頭律法而放在這里予以討論，它們分別是：

（1）種子（Zeraim）：如果我們看到這一卷所包含的內(nèi)容，我們就不難理解它所希望教導(dǎo)的肯定是涉及以色列土地上的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，例如，混種（Dammai）的農(nóng)事以及安息年（Shebiith）的農(nóng)事法，都毫無(wú)疑問(wèn)在表達(dá)這個(gè)想法。顯然，以色列是上帝給自己選民的應(yīng)許之地。這種關(guān)系在古代人的觀念里，首先是確保土地的圣潔（請(qǐng)記?。汗糯q太教仍然存在于某種以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)中），這種圣潔又直接標(biāo)志著那塊土地以及在其之上的莊稼都必須被賦予特殊的規(guī)則。盡管我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代猶太人的農(nóng)業(yè)問(wèn)題已經(jīng)不再成為他們主要關(guān)心的問(wèn)題了（雖然我們現(xiàn)今的糧食危機(jī)成為這個(gè)時(shí)代的焦點(diǎn)），猶太人后期的散居生活使他們重新考慮自己在以色列土地外的農(nóng)事問(wèn)題。在種子卷里，我們不能回避的是為什么祝禱書(shū)（Berachoth）會(huì)被放進(jìn)這個(gè)卷中？我們難道能找出它和農(nóng)事主題的聯(lián)系比其他卷里的其他問(wèn)題更強(qiáng)烈嗎？（最值得關(guān)切的一種解釋是：在祝禱書(shū)（Berachoth）的議題上，人們發(fā)現(xiàn)各種伯爾哈（祈禱式）和農(nóng)業(yè)問(wèn)題甚至無(wú)法分開(kāi)的。）

（2）節(jié)期（Moed）：上面的農(nóng)業(yè)問(wèn)題被賦予空間意義上的神圣，然而，由于農(nóng)事活動(dòng)本身和歷法有著緊密的聯(lián)系，尤其是在人們把收獲奉獻(xiàn)到圣殿之時(shí)，這種神圣的概念也同時(shí)被賦予給了時(shí)間。按照學(xué)者雅各布.紐斯訥的說(shuō)法就是“在那里被劃出一個(gè)神圣的空間，人們必須在神圣期間處于其內(nèi)”，所以，我們看到了“安息日書(shū)”（Shabbath）以及“朝圣書(shū)”（chagigah）等等。顯然，圣人們?yōu)槭嵉纳钪赋隽舜_定的節(jié)日、以及在這些節(jié)日中必須保持的禮儀和活動(dòng)。這些節(jié)期和以色列土地上的農(nóng)歷放在一起考慮，成就了猶太教歷法和以色列人、以及他們和上帝之間的關(guān)系的最大時(shí)空體系。

（3）婦女（Nashim）：我們看到人們?cè)谔锏乩锘蚬?jié)日里確保自己神圣后對(duì)家庭的觀點(diǎn)，在這個(gè)卷落里，我們發(fā)現(xiàn)了女人和男人的關(guān)系，而這種關(guān)系成為人們處理家庭關(guān)系的重要神圣之事。我們甚至讀到了猶太教賦予理想社會(huì)的一個(gè)模型，這個(gè)模型是以家庭為代表，但卻毫無(wú)疑問(wèn)將家庭中的婚姻問(wèn)題（包括婚姻文書(shū)Kethuboth、離婚文書(shū)Gittin等等）變成另一類神圣并超乎現(xiàn)實(shí)的關(guān)注點(diǎn)。

（4）民事（Nezikin）：家庭之事被拓展到人與人的關(guān)系，這種關(guān)系涉及經(jīng)濟(jì)事務(wù)或各種民事事務(wù)，同時(shí)確保社會(huì)神圣的法庭體系（民事法和刑事法）也被一一確立，所以我們讀到了三門書(shū)（首門Babakamma、中門Babametzia、末門Bababathra），我們也讀法庭書(shū)（Sanhedrin）等。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，我經(jīng)常論及的中門書(shū)就處在這個(gè)部分，它們集中體現(xiàn)了猶太法對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的關(guān)心，例如我們確實(shí)在中門書(shū)里看到了委托問(wèn)題的討論或古代貨幣政策的討論。

（5）圣職（Kodashim)）：超越時(shí)間意義的圣殿規(guī)則被細(xì)化，和上帝有關(guān)的圣職被一一界定，因此我們看到了祭品（Zebachim）和獻(xiàn)祭（Tamid）的規(guī)則，也看到了人們?nèi)绾翁幚碓讱?dòng)物的規(guī)則。

（6）潔凈（Teharoth）：猶太教的神圣直接和潔凈聯(lián)系起來(lái)，潔和不潔都一一被具體規(guī)范，任何世俗的接觸都帶來(lái)對(duì)這一問(wèn)題的闡釋，所以我們看到人們對(duì)器皿做出潔凈的聯(lián)系（Kelim），人們討論女人的例假問(wèn)題（Niddah）等。

其他信息

歷史

公元前586年，猶太王國(guó)被滅之后，大批猶太人被淪為“巴比倫囚虜”。這樣，巴比倫逐漸發(fā)展為猶太人最主要的文化和精神中心，集中了許多有影響的猶太賢哲和宗教研究人員，形成了一個(gè)享有很高威望和領(lǐng)導(dǎo)地位的學(xué)者階層。他們以維護(hù)猶太教傳統(tǒng)及猶太精神價(jià)值為己任，潛心研究神學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，在公元2世紀(jì)至6世紀(jì)之間編纂了猶太教口傳律法集，即《巴比倫塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，統(tǒng)稱《塔木德》，形成了塔木德文化。由于《巴比倫塔木德》編纂于《巴勒斯坦塔木德》之后，經(jīng)精通摩西律法的拉比們的研究，更主要是猶太實(shí)際生活中的實(shí)踐，所以其律法權(quán)威性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《巴勒斯坦塔木德》。一般意義上的《塔木德》指的就是《巴比倫塔木德》。

在整個(gè)中世紀(jì)，歐洲猶太人對(duì)《塔木德》的研究非?；钴S。時(shí)至今日，猶太教正統(tǒng)派仍然認(rèn)為，載于《塔木德》的律法乃出于上帝的啟示，對(duì)這部律法集的詮釋和補(bǔ)充工作仍在繼續(xù)。

1948年以色列復(fù)國(guó)，猶太文化得以復(fù)興，《塔木德》再次受到重視。猶太教正統(tǒng)派認(rèn)真研習(xí)著《塔木德》，并試圖爭(zhēng)取將《塔木德》定為以色列國(guó)的大法。

《巴比倫塔木德》全書(shū)約40卷，分為6部：一為農(nóng)事、二為節(jié)日、三為婦女、四為損害、五為神圣之事、六為潔凈與不潔，共250萬(wàn)字，全部用希伯來(lái)文寫(xiě)就。這部巨著不僅是一部注釋《圣經(jīng)》律法部分的權(quán)威經(jīng)典，而且是一部豐富多彩的文學(xué)作品。其內(nèi)容除宗教訓(xùn)誡和道德說(shuō)教外，還包括大量的神話故事、歷史傳說(shuō)、民間習(xí)俗，乃至天文地理、醫(yī)學(xué)算術(shù)及植物學(xué)知識(shí)。它不是史書(shū)或百科全書(shū)，卻包羅萬(wàn)象，成為猶太智慧的源泉。整部作品通俗易懂，睿智雋永，成為猶太人行為處世的指南，同時(shí)也對(duì)處于流散狀態(tài)的猶太人維護(hù)民族統(tǒng)一性、加強(qiáng)凝聚力起到無(wú)比重大的作用。對(duì)沒(méi)有自己的祖國(guó)并流離失所的猶太人來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》和《塔木德》就是祖國(guó)。孩子們從父母那里接受關(guān)于戒律和生活習(xí)俗的教育，并在猶太教會(huì)中接受拉比（猶太教教士）的教導(dǎo)。這樣，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，他們就會(huì)強(qiáng)烈地意識(shí)到自己是猶太人。

《塔木德》凝聚了上千年來(lái)2000余名猶太學(xué)者對(duì)自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發(fā)掘、思考和提煉，是整個(gè)猶太民族生活方式的航圖，是滋養(yǎng)世代猶太人的精神支柱，是其他民族的人走進(jìn)猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經(jīng)大門。《塔木德》早已成了猶太人真正的衣缽。到處流浪的猶太人，隨身攜帶著這本書(shū)，以此去追求自己的夢(mèng)想。

版本介紹

漢語(yǔ)版本

（1）《大眾塔木德》

作者：[美]亞伯拉罕·柯恩，蓋遜譯，本書(shū)以通俗的語(yǔ)言簡(jiǎn)明扼要地闡述了《塔木德》涉及猶太人的生活的方方面面及其繁瑣復(fù)雜的宗教法典。

（2）《阿伯特——猶太智慧書(shū)》

作者：[以色列]阿丁·施坦?jié)善潱瑥埰阶g，阿伯特（Aboth）意為“父輩們”，是猶太法典《塔木德》（Talmuds）的猶太智慧總集63卷中的一卷。

（3）《天下通道精義篇：猶太處世書(shū)》

本書(shū)由張平譯注，是猶太法典《塔木德》（Talmuds）中兩個(gè)小卷的書(shū)名，這兩個(gè)小卷是《天下通道大義篇》（DERECH ERETZ RABBAH）與《天下通道精義篇》（DERECH ERETZ ZUTA）。