相關項目

1、黎族竹木器樂（海南省），編號：Ⅱ-135
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：海南省保亭黎族苗族自治縣
（3）保護單位：保亭黎族苗族自治縣文化館
2、黎族竹木器樂（海南省），編號：Ⅱ-135
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：海南省五指山市
（3）保護單位：五指山市文化館

歷史淵源

黎族竹木器樂源遠流長,歷史悠久。宋《太平寰宇記》記載:瓊州黎人“打鼓吹笙以為樂”;宋《桂海虞衡志》載:黎人“聚會亦椎鼓歌舞”;清人張慶長的《黎岐見聞》亦載:“男女未婚者,每于春夏之交齊集野間,男彈嘴琴(即口弓),女弄鼻簫,交唱黎歌。”據有關資料，最早出現的樂器是獨木鼓。黎族古民歌傳述，遠古時候因雷公擊倒大樹，燒樹木成洞，黎族祖先就擊木洞呼眾圍獵，后來人們用牛皮或鹿皮蒙住大洞口，敲起來咚咚作響，以作招眾、祭祀和樂器使用。叮咚木也是較早出現的打擊樂器。古時，黎族人民砍山種山蘭，以驅趕山豬，后來發展成為跳舞娛樂用的打擊樂器。

黎族俗語：歌聲不停，笛音不止。這個俗語反映了黎族的民間樂器與民歌一樣歷史悠久。

藝術特色

原生態的黎族傳統器樂曲富有原始音樂的色彩。傳統樂曲產生于原始社會生活中，保留有原始生活的音韻，展現黎族原始生活的風情，如獨木鼓恢宏厚重的聲音和簡約的鼓譜，體現原始崇拜祭祀活動的肅穆場景。鏗鏘悅耳的叮咚聲，使人們如置身在原始的山蘭園中。聲輕委婉的鼻簫，聲細纏綿的口弦，訴說著情人的竊竊私語，音純嘹亮的唎咧、嗶噠、闊廣悠揚的口拜、洞勺（灼吧），呈現出黎族人民勞動、節慶、歡樂等豐富多彩的生活場面。

黎族傳統器樂有古樸簡約的特征。曲牌結構多為單曲體，以一個曲調為基礎做多次反復演奏，在反復中僅有速度變化，以反復的演奏的方法加深了人們的音樂印象。調式音階方面，多為五聲音階為主的徵調式和官調式，曲調大體是以同度音階反復和二度音階為主進行，旋律起伏不大，節奏、節拍一般較為規整。

代表作品

黎族器樂曾有過輝煌，如黎族器樂《打叮咚》參加1957年第一屆全國音樂舞蹈會演，得到好評;黎族樂手盧玉昌吹奏的“口拜”樂器1980年參加全國少數民族文藝會演，連吹20多分鐘不換氣，博得滿場喝彩。樂手黃會基因為吹唎咧，被廣東民族歌舞團招收，他吹奏的唎咧樂曲《相會在山蘭園》從1984年至1992年先后應邀到新加坡、法國、西班牙、意大利等國家吹奏，飲譽國內外。

傳承意義

黎族傳統樂器和樂曲在祖國的音樂殿堂里獨具一格。如叮咚木、鼻簫、口弓、唎咧、洞勺(灼吧)等樂器在國內并不多見，許多樂曲也是本民族獨具的，它豐富了祖國器樂的寶庫，呈現出祖國音樂文化的多樣性。受時尚音樂的沖擊，黎族傳統器樂日漸式微，民間樂手也青黃不接，傳統的樂曲也有失傳之危。與此同時，全面深入進行傳統樂曲的收錄記譜工作，以便留存遺產;大力培養傳承人，避免人亡藝絕。加強研究，有效地進行傳統樂器的改革，提高它的表現力，堅持在各種文藝活動中使用，弘揚和展示傳統樂曲的獨特魁力。

黎族樂器有著自己的價值，它的萌生、發展和最終形成，融匯了民族歷史、生產、生活、風情習俗的諸多信息，生動地體現了本民族、本地區的文化傳統。對人類學、民族學、民俗學，特別是為音樂文化研究提供了重要的史料。