相關項目

1、禹的傳說（四川省），編號：Ⅰ-91
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：四川省汶川縣
（3）保護單位：汶川縣文化館
2、禹的傳說（四川省），編號：Ⅰ-91
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：四川省北川羌族自治縣
（3）保護單位：北川羌族自治縣文化館
3、禹的傳說（武漢大禹治水傳說），編號：Ⅰ-91
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：湖北省武漢市漢陽區

歷史源流

中華文明源遠流長。約170萬年前到四五千年前，我們的祖先創造的原始文化，是中華文明的源頭。中國是發現遠古人類文化遺存最多的國家，是世界文明起源的重要地區。由于社會生產力的發展，漫長的原始社會終于走到了盡頭，約公元前2070年夏朝的建立，標志著我國原始社會的結束和奴隸社會的開始。

中國人稱自己是“炎黃子孫”，稱黃帝為“人文初祖”，炎帝、黃帝、蚩尤和堯、舜、禹的傳說，反映了我國原始時代末期社會的情況。應注意黃帝之所以受到后人尊敬，是因為他對中華民族的形成與發展做出了杰出貢獻，是華夏族的祖先，是中華文明的創始者，即“人文初祖”。禪讓制，應掌握兩點：一是它實行的時間，是傳說中的堯舜禹時期；二是它的實質，是一種民主推選部落聯盟首領的制度。

舜的時候，黃河流域洪水泛濫，造成嚴重災害。舜任用禹去領導治水。禹帶領人們用疏導的方法，把洪水引進江河和海洋。經過13年的努力，終于戰勝洪災。在治水過程中，禹晝夜辛勞。后人高度贊揚他的治水功績，稱之為“大禹”。

禹的時候，階級已經產生，我國原始社會走向瓦解。相傳禹的家庭非常富有。他父親修筑土城，來保護家庭財產。禹當上部落聯盟首領以后，對外用武力征服別的部落，把俘虜當做奴隸。對內享有特權，召開部落聯盟會議時，到會的首領都要帶 財物來送給禹。有一次開會，一個部落首領遲到了，禹就把他殺死。

現今的羌族有30余萬人，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣和松潘縣，以及與這一帶毗鄰的綿陽市北川羌族自治縣境內。羌族是一個古老而年輕的民族。說其古老，其歷史可以追溯到距今4000年前的夏代。相傳夏代的創始人、中華民族的治水英雄大禹就生長和興起在川西北的羌地。說其年輕，因為羌族正式作為一個民族確定下來，是中華人民共和國成立以后的事。如今的羌族除主要聚居在四川西北以外，還有少數聚居在貴州銅仁地區，那是明代才從四川遷移過去的。

大禹在我國名聲很大，許多人了解羌族是從大禹與羌人的關系開始的。筆者曾受邀去北川參訪“禹穴”這個傳說中大禹出生的地方。禹穴在北川縣中部禹里鄉，這里有石紐山和摩崖甘泉，相傳大禹的母親圣母最初就住在此山并飲用甘泉的水，從此才孕育了大禹。在禹穴對面，至遲從唐代開始當地人就建有禹廟來紀念大禹。例如大禹紀念館等一系列仿古建筑。

大禹與羌人究竟有什么關系呢？我國古代的史籍很多，早在戰國時期就有大禹生于西部石紐的說法；到了漢代，正統的文獻多說“禹生西羌”或“禹興西羌”，并在當時的碑銘中有這樣的記載。有一個值得注意的現象，就是現今的羌族地區多有大禹的傳說和傳說中的大禹的出生地。比如汶川縣綿池鎮、理縣通化鎮、什邡縣就聯坪等地都有“石紐山”、“禹穴”這些古跡的存在。這是因為漢代人說“禹生廣柔石紐”。那時的廣柔縣地域很廣，幾乎包括了上述各地，加以這一帶從來就是羌人聚居區，羌人崇拜大禹，所以他的傳說與遺跡就自然遍布在這一帶羌族地區了。

主要內容

西漢時司馬遷著《史記》。當時的古漢語和漢字已基本統一，因而筆者將《史記》中的禹傳說，稱為禹傳說的漢語版本。《史記》將禹傳說集中寫成《夏本紀》，使其成為夏禹的正史。史遷在其他篇章里時而引有禹傳說。如《六國年表》里說：“禹興于西羌”。但《夏本紀》的夏禹史，語焉未詳，無法使人知曉禹生于何時何地，創業于何鄉何土，又死于何方何處。因為此，史遷所言的“西羌”、“涂山”、“會稽”、“禹穴”等地名，竟成了爭論不休的千古之謎。然而，我們也應該看到，史遷所記，是當時諸子百家的主流說。盡管其內容早已支離破碎，在當時的人看來，禹的主要歷史就是如此。兩千余年來，《史記》代表的漢語版禹傳說，事實上已成為禹歷史的正統。

按《史記·大宛列傳》講，司馬遷是見到了《山海經》的。他說：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”《禹本紀》已失傳，《山海經》今尚存。二書的言禹事，史遷卻認為是“怪物”而“不敢言之”。可見二書之語言文字表述，是有怪異不明之辭，史遷沒看懂，故未加以引用。當時人劉歆在《上山海經表》里卻指出：“《山海經》者，出于唐虞之際。”并言“鯀既無功，而帝堯使禹繼之。”指明經文載有鯀禹之事。約四百年后，東晉郭璞在《注山海經敘》里，大談“怪所不可怪也”，而且申明《山海經》為“夏后之跡”。研究證明，《山海經》的確是一種“禹書”，司馬遷與其擦肩而過，不能說不是遺憾。

但是，我們還應該為史遷說兩句公道話。他為何在《大宛列傳》的跋語里提到《禹本紀》和《山海經》兩本書呢?我們細看張騫出使西域所提到的地名，其實與夏禹和虞舜有關，如“大夏”和“媯水”。禹建大夏，舜在媯水娶堯之二女，已是文字記載的傳說。在現存的《山海經》里，媯水已演變為“郁水”，卻仍然記著大夏。司馬遷沒有明說，但他很可能考慮了這個問題；至少表明了他看張騫所說的大夏、媯水，乃至邛杖、蜀布，與《禹本紀》和《山海經》應該有點關系。否則的話，在此提及二書豈不多余?司馬遷是偉大的歷史學家，處理史料非常嚴謹。他雖然在《五帝本紀》一開始就寫了黃帝，卻在跋語里又說：“《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝。”可見史書中也有不談黃帝的，也許它就是真理。在《夏本紀》里，他在正文中寫道：“十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。”而在跋語里又說：“或言禹會諸侯江南計功而崩，因葬焉，命日會稽。會稽者，會計也。”史遷這一多說并存的治史方法，盡管有沙子，但金子也不會遺漏。

司馬遷接觸的禹傳說，實際上也使用了羌語版或羌漢融合語版的材料；由于當時已經分化，甚至是異化，所以他不得不疑，有時也疑得正確。如“禹會諸侯江南”的“江南”，實際上是蜀人倒裝語“南江”。《海內東經》云：“南江出高山，高山在城都西。”高山是岷山的古稱，城都是“都城”，此指“廣都”(又作“都廣”)。這就是禹都“陽城”，其地就是“會稽”。經文把會稽寫作“集獾”或“會稽”，史遷又作“會稽者，會計也。”足見會稽是記音字。“會計”是涂水會合稷水，本應叫“稷涂”，經文因形訛將它變成了“醌涂”、“巧涂”和“列涂”。這是甘南的兩條水，在北邊的“稷水”叫“北江”，就是今之白龍江；在南邊的“涂水”叫“南江”，即今之白水江。北江與南江在今之碧口會合，故稱為“會稷”(倒裝語稱“集獲”)，又叫做丑涂之水，合水處之山則叫巧涂之山。《大荒南經》上說：“巧涂之山…一禹攻云雨。”郭璞注：“攻謂槎伐其林木。”這是禹在會稽的行跡記載。禹到會稽并非巡狩，而是“辭辟舜之子商均于陽城。”考陽城之故地，當在今甘南文縣境，其地就是“都廣”，因城池在涂水(南江)，之北岸，水北為陽，故稱陽城。

在《山海經》里，禹的羌語名曰“顓頊”，帝嚳的羌語名叫“姑逢”(即鵠，又作“觀扈”)。禹王與鵠王有交替關系，由于人族名分化，后世把禹與顓頊、鵠與帝嚳分別斷為兩人，也就“層累地造成”了古史的顓頊系。司馬遷把顓頊與帝嚳寫進了《五帝本紀》，形成了我國古史的千古大錯。近代史家們找不到顓頊的來歷，往往把帝嚳與帝舜相混，其原因由此自明。再者，禹的羌漢語融合名叫“蜀”，西漢時揚雄著《蜀王本紀》，當時的人包括史遷，都沒有把古蜀史視為禹的歷史，而是將其當了諸侯的地方志。由此可知，西漢時禹的歷史不僅被漢化，而且被異化。

司馬遷的《夏本紀》是漢語版禹的正史，其《五帝本紀》中的顓頊和帝嚳，則是禹與鵠的異化和漢化，成為漢語版的古帝史。禹傳說的漢語版本，當然還有他書，如《尚書》、《吳越春秋》等。它們的特征是直接稱“禹”，禹是所謂夏代首君的漢名。

傳承現狀

2011年6月入選第三批非物質文化遺產名錄。