神話傳說(shuō)

據(jù)《海內(nèi)西經(jīng)》記載，昆侖山是西王母所居。昆侖山脈位于今新疆、西藏、青海境內(nèi)。然而中原民族知世有昆侖，實(shí)是戰(zhàn)國(guó)之后的西部地理概念，說(shuō)西王母居昆侖，不及旁論，僅一理便可明了是后人所指的地方。因?yàn)槲魍跄甘菨h族廣泛崇敬的先人，而今昆侖山下是少數(shù)民族地域，少數(shù)民族中并不見(jiàn)對(duì)西王母有特別崇拜心理。這說(shuō)明西王母并非是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的先人，亦說(shuō)明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不獨(dú)存在，否則西王母?jìng)髡f(shuō)就不會(huì)存在于漢文化中，而是應(yīng)存在于今昆侖山下的少數(shù)民族文化中。

昆侖有西王母是中國(guó)西部地域擴(kuò)大之后，西王母作為中國(guó)西方的神靈，按其居西的方位，在中國(guó)西部萬(wàn)山之最的昆侖山應(yīng)有其廟堂。此情即如西王母在中國(guó)東部的泰山亦有廟堂一理，是西王母文化傳播的結(jié)果，按照上言所確定的中國(guó)西部界線，以及前文對(duì)西王母古部族的歸屬，作為古戎族的祖先來(lái)研究，西王母古部族的生息地只能在涇、渭、洛三河中上游地域，其祖廟也應(yīng)在這一地域。

從涇川回山王母宮遺存的建筑內(nèi)容資料來(lái)看，不似其他地方一廟、一池這樣簡(jiǎn)單的遺存，而是一處專門的、完整的關(guān)于西王母的圣地。涇川回山王母宮無(wú)論從所處的古西部地理位置、遺存及多種古籍的記載、當(dāng)?shù)孛袼仔叛龆寂c西王母息息相關(guān)，確認(rèn)為是古西王母部族生息之地的祖廟所在。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后，涇川回山周圍的廣大地域已成為中國(guó)內(nèi)地，再言是西部外域，已與當(dāng)時(shí)歷史不符，且失去了神靈的無(wú)限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，戰(zhàn)國(guó)之后的文人在整理關(guān)于西王母的神話傳說(shuō)時(shí)記在了昆侖山，實(shí)為西王母文化西移的結(jié)果。

《古今圖書(shū)集成》平?jīng)龈袍E考記：“回中山，在州西三里，脈自昆侖來(lái)，上有王母宮，下臨涇水，一名宮山。周穆王、漢武帝嘗至此。”

在中國(guó)古代歷史上回中山名聞天下與回中古道有著密切關(guān)系，是漢唐“絲綢之路”上的一座名山。據(jù)《史記·匈奴列傳》記載回中宮是秦漢帝王的行宮，漢代回中宮在今涇川縣回中山。

由于回中宮位于回中道上，秦漢封建統(tǒng)治者對(duì)此十分關(guān)注。多次巡幸至此。由此看來(lái)，西王母與周穆王、漢武帝約會(huì)的故事并非純屬虛構(gòu)，而是在一定歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上推斷演繹出來(lái)的。

有關(guān)西王母與回中山更早的文獻(xiàn)資料記載我們已經(jīng)很難覓到，可以肯定，最晚到了唐代，人們便認(rèn)定涇川縣回中山是西王母故地。唐代后期，涇川回中山已經(jīng)有了專門祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宮”這個(gè)名稱。

古國(guó)雖已消失在歷史的漫漫塵煙里，然而仍為后人留下了它曾經(jīng)存在的蛛絲馬跡。天峻縣西南20公里處，一座獨(dú)立的小山西側(cè)有一口深十幾米的山洞。據(jù)學(xué)者考證，這是5000多年前西王母古國(guó)女首領(lǐng)的居所，已命名為西王母石室。石室內(nèi)有千姿百態(tài)的巖畫(huà)和過(guò)往僧道題寫(xiě)的經(jīng)文、繪畫(huà)。石室對(duì)面曾建有西王母寺，已經(jīng)坍塌為平地。文物考古工作者在這里發(fā)掘出土了有“長(zhǎng)樂(lè)未央”“常樂(lè)萬(wàn)億”銘文的漢瓦當(dāng)?shù)日滟F文物，說(shuō)明西王母寺遺址當(dāng)屬漢代，從而證明早在漢代人們已公認(rèn)此石室與西王母有著不可分割的聯(lián)系。

神話演化

西王母的神話故事歷經(jīng)了兩次演化。

漢代是西王母神話傳說(shuō)演化的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期，西王母居住在西方玉山(又稱昆侖山)的石洞中，是一個(gè)人面獸身的怪物形象，另外，山上有長(zhǎng)著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長(zhǎng)著紅色羽毛、喜好食魚(yú)的三青鳥(niǎo)。

成書(shū)時(shí)間稍晚的《穆天子傳》中的西王母形象有了較大的變化，由半人半獸的兇神變成了帝胄出身且多情的貴婦人，還能和穆天子相互賦詩(shī)歌詠，在談吐中顯出雍容華貴的氣質(zhì)來(lái)。在《漢武帝內(nèi)傳》中，西王母又變成了一個(gè)年約三十、容貌絕世的女神。魏晉南北朝時(shí)期，人們把西王母神話傳說(shuō)和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，西王母形象人格化、神化傳說(shuō)故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會(huì)的故事廣為流傳，影響很大。源自神話傳說(shuō)的西王母形象逐漸完善而豐滿起來(lái)。隨著西王母的形象由老變少、由野變文，其信仰也被道教汲取，西王母成為道教中“女仙之首”、最受尊奉的女神仙，在天上掌宴請(qǐng)各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。唐宋之后，西王母開(kāi)始成為雜劇、小說(shuō)的主人公。小說(shuō)、戲曲中的西王母形象，延續(xù)人形化吉神的概念，成為母儀天下的天界女神形象。

明清兩代，寶卷與念卷成為民間宗教借以表達(dá)其宗教思想、參與精神生活的重要形式。與西王母有關(guān)的神話、信仰等文化資源，被民間教派融匯于宗教寶卷之中。與以往不同的是，這一時(shí)期的西王母形象和信仰發(fā)生了較大的分化，西王母的神格和信仰在宗教寶卷中得到空前的提升，從而形成了有關(guān)西王母的新的形象與信仰。在《護(hù)國(guó)威靈西王母寶卷》、《瑤池金母金丹懺》、《王母消劫救世真經(jīng)》等寶卷中，西王母仍舊有明顯的道教神仙色彩，但是民間宗教教派在把西王母這位千年來(lái)在民眾信仰中舉足輕重的神靈引入民間宗教中時(shí)，把西王母的神格進(jìn)一步放大，變形成為一位至上神，集創(chuàng)世和救世為一體。

另外，在民間信仰中，西王母的形象進(jìn)一步世俗化、人格化，明清小說(shuō)開(kāi)始對(duì)西王母加以“人間皇后”的想象，西王母成為民間信仰中一位慈母般的女神。與正統(tǒng)宗教不同的是，民間宗教中的西王母既不像佛教中的釋迦牟尼那樣莊嚴(yán)肅穆，也不像道教中的三清那樣冷漠高遠(yuǎn)，而是時(shí)時(shí)向人間流露出慈母一般的關(guān)懷，這與以往道教體系中的西王母形象并不一樣，是明清以來(lái)西王母形象的一個(gè)新的特點(diǎn)。

明清“寶卷流”民間宗教的興起與流傳，把西王母信仰進(jìn)一步帶到海外。道光末年傳入福建的一支民間宗教改名為“先天教”，但仍延續(xù)青蓮教的傳統(tǒng)，以瑤池金母為至尊，并隨著華人的腳步逐漸傳播到南洋。以寶卷為載體的西王母信仰與民間宗教一直流傳到東南亞的北婆羅洲、馬來(lái)亞半島以至暹羅國(guó)。西王母信仰傳入臺(tái)灣的時(shí)間當(dāng)與傳入南洋的時(shí)間大致相同。

西王母信仰之所以經(jīng)久不衰，其主要原因在于她融入道教文化后擁有的“長(zhǎng)生不老”、“送子”等神職。中華民族自古重視生命的延續(xù)與存在，長(zhǎng)生不老、子孫后代的興旺、人生的太平是廣大民眾最基本的愿望。西王母信仰則極大地迎合了崇拜者長(zhǎng)壽、傳宗接代等愿望，因此受到普通民眾的推崇與喜愛(ài)。

神話價(jià)值

西王母神話不僅家喻戶曉、流傳很廣，而且其內(nèi)容也紛繁、復(fù)雜。研究者一般認(rèn)為，它除了神話本身的價(jià)值和影響之外，還牽涉到中國(guó)上古史、民族史、原始文化和宗教、道教、地理沿革以至于中西交通史等有關(guān)方面的問(wèn)題。在一般文化史的研究上，具有一定的價(jià)值和意義。