吳氏著存堂--河隴吳氏著存堂大宗祠，也稱賀隴老祠。位于河隴村老寨內中街巷頭，坐東北向西南。肇建于清嘉慶年間，以上寨老爺宮來龍入首，跌宕起伏，盡尾而結，后埕為生化腦，后溝水環抱繞過面前，前掘“水門仔”風水池，溪邊溪水逆朝有情，誠為美地。 整體建筑為三進旁門磚瓦木結構“臥獅”造型，前中后脊俱飛火星檐，三山略去，設倒反照壁，內設正殿正龕，拜亭，灰崗巖石旗桿夾多座，雕欄畫棟，氣象萬千。嵌瓷、木雕、石雕、泥金等特色工藝隨處可見。吳氏著存堂不設旁龕，正龕供賀隴（河隴）吳氏一世天元公，二世玉昆公、玉崗公牌位。
吳氏著存堂為河隴村吳氏祖始天元公（約1500-1580）家廟。前因等級之限，漢族不得立祠，至明代嘉靖“始許民間聯宗立廟”，但不得稱“家廟”“家祠”，可以“祖祠”“宗祠”名之。自明萬歷始至清乾嘉300年間，河隴吳氏子孫已播衍15輩子孫，人口近2000。隨著勞力物質不斷發展，亦為附風雅，族人乃倡議建祠以祭祖認宗，命名“吳氏祖祠”。
1、秦漢時期
勾踐滅吳后不久，越國又滅亡，繼續分析出百越諸族。在吳亡后，王室各貴族分支為適應生存，混于越人繼續遷徙，艱難生存。歷經歲月，吳人越人已難分清，延陵季子后裔也不能幸免。隱忍輾轉至漢代，始有季札后代一支蒼頭特立，活躍于嶺南，代表人物是吳霸。史料記載，吳霸，字子公，西漢末年陽山(今廣東陽山縣)人。吳霸先世是吳亡后遷到越國的吳人又隨越人南遷的一支。清代《廣東通志》記述了吳霸的生平。吳霸年輕時非常強壯，就任地方軍官。他曾帶兵駐扎湞陽(今廣東省英德縣)，并施行軍屯，招攬流民開墾荒地，后人為紀念他的開發之功，將他曾駐守的山命名為吳山。后來吳霸又升廣郁(今廣東巴馬、凌云縣一帶)都尉，負責監視夜郎國。他的族人希望借助其勢力遷居廣郁肥沃之地。被吳霸以擾民為由制止。吳霸此舉深為當地百姓敬佩。漢昭帝時吳霸又升任（片羊）（片可）太守，（片羊）（片可）郡大約在今貴州省西部，其子孫后代極其興盛，播遷嶺南。《廣東通志》說，吳霸后裔興旺，五嶺以南，特別是廣東一帶的吳氏大部分是吳霸的后代。
2、魏晉至唐初
魏晉后，該支吳氏又逐步沒落，不斷與百越當地俚僚諸族融會結合，不斷生存繁衍。嶺南地域遼闊，中央政府或象征性設立郡縣州府，實際仍任命當地土司酋長管理，中央集權形同虛設。族群各自為政，原住居民信仰不一，漢俚合會后，因地理位置，戰火少及，與中原政權無爭，惟同心戮力，抗擊天災，屬自然生態，自由發展，空間甚大，亦為唐末五代十國至宋代期間中原移民大潮創造條件。在習俗上，逐漸受影響，已初步具有俚、僚、僮、苗、畬等百越民族各種習俗的影子。
3、唐朝至明朝
潮陽自古“省尾國角”，朝廷時或鞭長莫及，賀隴一屯一里，府縣之志必少。西漢末年，吳亡后遷到越國的吳人又隨越人南遷的一支生活于嶺南。 嶺南吳氏至唐代，已分布于廣東潮州、嘉應、南雄等地。唐大歷8年（773），嶺南道吳姓先民受召參加剿討循州刺史哥舒晃。后受募墾殖銅盂。幾經遷徙輾轉，至明萬歷年間，天元吳公始定居潮陽貴山都賀隴，為賀隴吳氏一世祖先，開枝散葉。至清嘉慶年間，子孫乃集資肇建賀隴吳氏著存堂，共祭祖先。
賀隴吳氏祖先甚遠，由嶺南一支可溯至延陵季子， 世尊泰伯。 家訓“延陵世澤，渤海宗風”誠是也。《廣東通志》：五嶺以南，特別是廣東一帶的吳氏，多為吳人在吳亡后，又隨越人南遷之后代，不虛也。
時勢訛誤
一、延陵季子后裔：季札后代在吳國滅亡后，隨越人播遷。至西漢末年，吳霸家族興起，占據嶺南一帶，廣東大部分吳姓為其后代。經過歷代兵戈戰亂，饑荒災禍，已經慢慢沒落。為生存需要，與當地俚僚人融合，世代居住該地，為本地居民。魏晉至隋唐，發展緩慢。明清后，始迅猛發展。史載漢代末年揭陽人吳碭，舉孝廉，為安成長。然古揭陽地域寬廣，含漳浦，接龍川，吳碭后人及世系未可詳考，便是一例。亡吳王室遺民繼續生存，及至唐宋后，再與陸續由福建遷入之移民融合，歷經發展，共同成為本地區主人。但本地住民居多，外來遷入漢人仍為少數，這是不爭的事實。“六指番”為百越土著，仍欠商榷，晚近有權威遺傳生物學Y染色體《閩語支人群Y-SNP質譜圖》，仍證實本地區外來漢人父系血統為少數。
二、歷史訛誤：潮汕吳氏由閩入潮一說甚盛，皆為好大喜功及攀附權貴之流為之。
福建人喜歡冒籍光州固始的現象，自晚唐起，宋代即已盛行。當時福建各地的大族修譜、志墓，紛紛偽托祖宗自光州固始來。當時莆田籍的著名史學家鄭樵、文學家方大琮就發現了這一敝俗，著文揭露了這種攀附偽托的惡習，并分析說：光州固始人王審知在唐末入閩建立了閩國，“以桑梓故，獨優固始人，故閩人至今言氏族者皆云固始”。說明這種敝俗的起因，在于羨慕帝王的榮耀，以及貪圖取得帝王故里人的種種政治、經濟特權。可惜的是，這種現象雖經有識者如鄭樵、方大琮等的揭露抨擊，仍相沿不替，且越演越烈，明末以降，連唐初就在閩南建立了赫赫功業的“開漳圣王”陳元光及其一部分部將的后裔，也不能免俗，將祖籍改為固始。這些情況，在明嘉靖時編成的《龍溪縣志》和《廣東通志》都還得到正確的反映，萬歷之后漳州一帶的私家譜牒和據譜牒而書的方志才改竄陳元光及一大部分部屬的祖籍為光州固始。但因作偽者學識淺薄，在有關歷史人物、職官、地理、避諱等方面漏洞百出，時時露出作偽的馬腳，不能取信于人，吳氏著存堂天元公牌位就是例子。現存天元公牌位：考鎮守使天元吳公，妣宜人蘇氏。使人一目了然：此事為民初所設。蓋考諸明代，未見鎮守使職銜，妣蘇氏封宜人，正五品，亦未有類似職位匹配，且未嘗見府縣志。民國廢帝制實行共和，鎮守使一詞始現，按封建制度論，恰好符合條件。亦印證了當時之人雖學識淺薄，仍擺脫不了作偽的陋習。
至于原系土著蠻獠，后來漢化匯入福佬人中的那些家族，他們世居閩粵贛邊，而非南遷固始人后裔，更是不言而喻的。
三、自元末賀隴建寨至清嘉慶500年間，鄉民無序發展，世系模糊。時因形勢需要，論爭無用，紳耆乃經協商，共推“著存堂”為賀隴吳氏“大宗祠”，世下各派后可據需另建私祠，以成一統。乃至后來有不通書法者因各私祠“吳”字寫法不同而臆測附會頗多，甚而炮制出“賀隴吳氏來自蘆溪吳駒之下”的“拉郎配”鬧劇。
系下代表
吳玉崗，吳氏著存堂二世。生年不詳，卒于1597年（丁酉）。明萬歷年間同知潮陽縣，從六品銜，葬本山公山東南麓，墓冢為文保單位。后人建有“玉崗祖祠”奉祀。
吳至銳（1938-），吳氏著存堂十九世。洋美村人，大學文化，能詩文書寫。歷當教師，教研員，縣鎮領導。1985年當潮陽縣長，1986年任汕頭商校校長（處級）。1991年起任潮州市委副秘書長、統戰部部長、政協副主席。
吳鵠（1927-2009），吳氏著存堂廿一世。幼年家貧，曾宿三山國王廟。1941年參加游擊隊。歷任華陽山游擊隊、小北山武工隊、潮汕人民抗征隊潮揭豐邊獨立大隊、中國人民解放軍閩粵贛邊縱隊第二支隊領導。所屬部隊參與抗擊由有“殺人魔王”稱號的國民革命軍暫五軍中將喻英奇。追趕由上將胡璉所部國民革命軍第12集團軍，使其退守金門。解放后歷任潮陽縣委常委。1958年組織萬人鋼鐵師赴梅縣煉鋼，任師長兼政委。2009年（己丑）葬本山高低埠牛皮坦。其墓冢按明代禮儀，尊古法由名家營造，為三進階全建石建筑。主碑仍依當地習俗鐫刻陰文“考太學生常財吳公，妣太孺人某氏墓”字樣，明代當地墓葬習俗得以體現，頗具特色。究其極，則“寸白”法、“生老”法及“丁蘭尺”之應用無不盡其極。因年代較為晚近，當地文保部門暫未入編“文物保護單位”。
廣東十大祠堂 NO.13
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