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歷史淵源

上海辭書出版社1980年版《辭海》這樣解釋：“廟會亦稱‘廟市’。中國的市集形式之一。唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱‘廟會’?！侗本╋L俗類征·市肆》引《妙香室叢話》：‘京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會。’這一歷史上遺留下來的市集形式，解放后在有些地區仍被利用，對交流城鄉物資，滿足人民需要，有一定的作用。”廟會的源泉在于遠古時期的宗廟社郊制度——祭祀。在遠古時期，祭祀是人們生活中一件經常而又具有重大意義的事情，所以《左傳·成公十三年》中說，“國之大事，在祀與戎”，意思是說祭祀和戰爭一樣，都是國家生活中的頭等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的過程中，人們聚集在一起，集體開展一些活動，如進獻供品、演奏音樂、舉行儀式等，這種為祭祀神靈而產生的集會可以看作是后世民間廟會的雛形。實際上，從“廟會”兩個漢字本身也可以看出這點，“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑。

廟會起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動，所以叫“會”。久而久之，“廟會”演變成了如今人們節日期間，特別是春節期間的娛樂活動。

廟會是中國民間宗教及歲時風俗。也是我國集市貿易形式之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，故名。流行于全國廣大地區。古代，“日中為市”，進行集市貿易。至南北朝時，統治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應運而生，商販為供應游人信徒，百貨云集，遂成廟市。北宋時開封大相國寺廟會極有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會！

遠古時期

最初的廟會起源于遠古時代的宗廟社郊制度。為了求得祖先及神靈的保佑，先民們選擇了在宮殿或房舍里通過供奉與祭祀的方式，與之進行對話。每逢祭祀之日，為渲染氣氛，人們還會演出一些精彩的歌舞，即社戲，也稱廟會戲，廟會便由此形成。

秦漢時期

與其它民俗一樣，廟會是社會發展的產物，而隨著社會的發展能夠體現出時代的色彩。在秦代時期，廟會的內容仍然單一而穩定，即祭祀祖先與神靈。在西漢時期，道教開始初步形成。廟會受到了宗教信仰的影響，內容開始出現了多元化的色彩，各種習俗也開始初步形成。如《西京雜記》一書中，描述了當時的祠廟祭祀習俗：“漢制宗廟，八月飲酎，用九醞，太牢”、“京師大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，禱祠如求雨法”。書中京師是指長安一地，從中可以管窺中原地區廟會文化的基本內容。

東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，出現了名目繁多的宗教活動。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們樂此不疲的來廟會游玩，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。

北魏時期

北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽后，除了佛、道二教的“行像”，即把神佛塑像裝上彩車。他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。

兩晉南北朝

兩晉時期，社會動蕩，政治黑暗，使得原本較為興盛的儒教開始衰落。飽經戰亂和欺壓的百姓，與政治遭受壓抑的名士紛紛皈依佛教或道教。而佛教又有了水路傳經，隨著理論的相關深化，佛道二教都獲得了較大的發展并開始系統化。在南北朝時各自都已站穩腳跟。

六朝以后，佛教寺院，道教宮觀日漸增多，于是附于佛寺、道觀的廟會也就逐漸興盛了起來。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽后，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前夕，洛陽城內各寺院都將千余尊佛像送至景明寺。沿途寶蓋幡幢，音樂百戲，諸般雜耍，非常熱鬧。

唐宋時期

到唐宋時期，兩教均達到了全盛時期，對社會產生了空前的影響。名目繁多的宗教活動出現了，如圣誕慶典、壇醮齋戒、水陸道場等等。其后在宗教儀式上慢慢加了娛樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅吸引了信眾，更讓其他非信徒愿意參觀。

佛教文化出現空前的大影響，甚至成為統治階級文化及政治生活中最重要的內容，無論是南方還是北方，佛教廟寺林立，石窟大興，佛事盛行，崇佛成為民間信仰的主流，佛事滲入廟會，使廟會文化呈現出更大的宗教特征。唐宋時代的經濟高度發展，中原地區居于全國的領先地位，保持著中心位置。道教文化經過帝王們的倡導更迅速地繁盛起來。尤其是北宋時期，中原地區一度出現了經濟大繁榮和文化大繁榮，以東京開封為中心的城鎮經濟迅速發展，廟會亦應運而興。

元朝時期

元朝以喇嘛教為國教，其他宗教均受到打壓，佛道之間矛盾激化并引發辯論，行像之風開始衰落。

明代時期

明代時期，許多廟會已經開始向市集的性質上轉變。大多數是游玩觀光或購買商品，真正進行祭祀或拜謁的人并不多。明代廟會有—重要的特點，就是“行會”或者稱為“會館”、“公所”的大量興起，使廟會更加秩序化。中原地區出現許多“山陜會館”，他們敬祀關羽，立祠建廟，特別是建造戲樓等祭祀場所，使廟會的影響和作用進一步擴大化。

清代時期

到了清代，廟會已經分為所謂的“多內涵型廟會”與“迎神賽會”。前者在宗教、娛神的同時有游樂等活動，而后者則是把神像抬出廟外巡行，是沒有集市但有表演的廟會，如北京妙峰山廟會。同時也有部分地方無廟有市而也稱廟會，如北京著名的廠甸廟會，這些也統稱之為廟會。

廟會特征

民間的廟會有自己的核心特征，即在經濟技術方面是百貨交易；在社會組織方面是“社”或“會”；在意識形成方面是禮神娛神。這便是我國廟會能夠長期傳承的經濟基礎和民俗慣制。

廟會是把寺廟的節日變成了地方性的節日，把宗教的節日變成了世俗的節日。所以，那些獨特的地方性求神活動、非宗教性的娛樂休息活動及集市活動才得以自然而然的融入廟會。因此，與其說廟會是宗教活動倒不如說廟會是地方性民眾節日活動，更能準確地反映廟會的本質屬性。所以說準確地講這種多內涵型廟會可稱為節日型廟會。

廟會還是一種綜合性的民俗活動，關系到宗教信仰、商業民俗、文藝娛樂等諸多方面。這是由各地的歷史地理物質條件、民俗傳統和人們的審美標準決定的。各地的廟會又各有其特點，在幾個方面各有所側重，這就形成了各種廟會互不相同的生活美，但都分別表現了當時當地條件下人們認為是最美好的生活方式。

主要內容

在廟會上，有不少民俗活動，諸如：摸石猴、窩風橋打金錢眼等。在白云觀廟門內的弧形石雕下方，有一石猴浮雕，老百姓認為摸一下石猴可以去病消災、延年益壽，于是競相觸摸；窩風橋下的橋洞里吊著一枚大銅錢，銅錢孔中有一只小銅鐘，上書“鐘響兆福”四字，你若是能用手中的硬幣投中銅鐘，就能心想事成，這兩項是廟會上最熱鬧的活動。

隨著時代變化，古老的廟會亦增添了不少新內容，如借廟會之時洽談生意等，但展示民俗一直是廟會最主要的特色。內容有舞獅、傳統民族花會、現代舞、北京民俗人物造型、傳統商業“幌子”展、老北京老照片展、民間手工藝展、特價書市和京劇、武術、雜技專場等。廟會集旅游觀光、休閑娛樂、購物餐飲為一體，具有鮮明的傳統民族特色。

祭神儀式

廟會風俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系，往往需要舉行祭神儀式。例如“行像”活動?！靶邢瘛笔前焉穹鹚芟裱b上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千余尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨后，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以后廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風才衰落，很少見于記載。

祈子活動

廟會一開，八方來拜，敬神上香，祈愿還家。這是圍繞“廟”和“會”祭之神而展開的活動，是傳統廟會的主題。其中帶有巫術意味的祈子活動，最典型地反映了中國傳統文化的核心，這是由中國農業社會的性質決定的。幾千年的封建社會，人們的生存環境基本上沒有發生改變，子孫后代的繁衍成為千百年來的頭等大事。所以，祈子這種遠古的巫術形式，便會附著于各種集會形式展現出來。這方面比較典型的廟會有河南淮陽的人祖廟會、天津的媽祖（天后宮）廟會、山西平遙的雙林寺廟會、北京的妙峰山和白云觀走會等。

淮陽祭祀女媧和太昊伏羲的人祖廟會可以說是最具有原始宗教和巫術意味的廟會了?；搓柍潜钡娜俗鎻R，是傳說中埋藏太昊伏羲頭骨的地方，因此也稱太昊陵。每年的農歷二月二日至三月二日舉辦為期一個月的人祖廟會，其主要活動是祭拜人祖和“拴娃娃”。已婚未育的婦女，都要在廟會期間掏象征生育之門的“子孫窯”，并買回一些當地的泥玩具“泥泥狗”，以求早日得子。這些用黃土捏成的泥玩具，有造型各異的“人面猴”，當地人稱為“人祖猴”，也有各種怪異有趣的動物玩具如兜肚猴、猴頭燕、雙頭虎、牛、豬、馬、羊等。婦女們除了用它們供祭人祖外，還將它們拿回家給孩子們當玩具。

民間演出

廟會是與文化娛樂有關的節日活動，有各類民間藝人進行表演營生。

其中主要有：秦腔戲、扁擔戲（即木偶戲）、相聲、雙簧、魔術（中國古稱“幻術”，俗稱“變戲法”）、數來寶、耍中幡、秧歌、高蹺等。

民間玩具

北京廟會上的面塑民間廟會以其特殊的魅力，深深吸引了市井百姓。廟會上的玩具市場最為花哨。在民間兒童玩具攤上，擺滿了假面、戲劇木人、小車、刀矛、竹龍。廟會中的民間玩具種類繁多，制作精巧，件件都稱得上是手工藝品。

主要有：空竹、撲撲登、走馬燈、鬃人、吹糖人、畫糖人、塑糖人、面塑、九連環、撥浪鼓。

賣玩具的方法有多種，例如：套圈、搖彩、打槍。

名稱

廟會的名稱，一般以廟的名稱命名，如城隍廟廟會、關帝廟廟會，等。但是也有例外，如華縣高塘鎮每年農歷十月一日廟會，由于出售的古衣特別多，故名“賽古會”。又如該縣城東南福成山，每年二月初八有祭祀少華山山神的廟會。當地農副產品，如耙杖、锨把等均集中在此銷售，號曰“杖把會”。

時間

廟會有的是一年一度，有的一個月內就有數天，會期除固定的，還有不定天數的。比如清末民初的會期：每月逢九、十、一、二是隆福寺，逢三是土地廟，逢五、六是白塔寺，逢七、八是護國寺。再加上正月初一開廟的東岳廟和大鐘寺（一般開廟10天到半月），初二的財神廟，十七、十八的白云觀，三月初三的蟠桃宮等等。各類廟會幾乎天天有，有時一天還不只一處，所以說北京又是廟會的天下．想把所有的廟會詳盡地統計起來實在是不太容易。

廟會的日期，在寺廟節日舉行。例如，相傳藥王孫思邈生于二月初二，耀縣藥王山便從此日起舉行為期10天的廟會。又如相傳太上老君生于二月十五日，西岳大帝生于三月十八日、東岳大帝生于三月二十八日，各地的老君廟、西岳廟、東岳廟便分別在這些日子舉行廟會。我們的祖先，把這些神佛的“生日”有意安排在農閑時間，或年初，或年終，或春播夏種之間，或秋收冬藏之后，其目的，除了祈禱吉慶之外，就是為了便于開展貿易活動。廟會的慶祝時間最初是在舉行各種宗教節日（佛道二教為主）慶典時，后來發展為某些固定日期，現代舉辦時間則多為春節、元宵節等節日。

地點

主要分布在古時的各個寺廟周圍，如北京的隆福寺（已被拆除）和白云觀，京都的賀茂御祖神社。也有無廟而會的地方，北京的龍潭湖、廠甸以及大部分唐人街狀況都是如此。

原來屬于民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結合。其活動也由鄉間里社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣，寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾聚會的場所了。

經費

古代時，除由平時的香油錢收入作為支出，地方上還會依每戶男丁數認捐，俗稱收丁錢，由爐主或頭家挨家挨戶收取。在中國大陸，現代的廟會由于已發展成為一種集市，所以會有專門的管理者來組織和管理各個經營者及其商鋪，并收取一定的費用。春節前的攤位招商，據報道有的攤位拍賣經營權賣到數萬元。在唐人街，各種廟會是由當地華團組織。

土產市場

土產品市場，是廟會貿易的主體市場。

解放前時的廟會，在開展貿易活動之前，要舉行祭神儀式。例如，蒲城縣永豐鎮每年六月初六的后稷廟會，使用的是宮廷儀式，莊嚴肅穆。會時清晨，從地方官員到有身份的鄉紳，都要沐浴更衣，穿戴整齊，進入后稷廟，跪拜農神——后稷的塑像。大家共唱《永豐之章》：“先農播谷，克配彼天。粒我蒸民，于斯萬年。農祥神正，協風滿壇。日子小子，宜稼于田。”有樂班和歌班配合。祭神儀式之后，貿易活動才能自由展開。

土產品種類很多：農具、日用品、家禽家畜等。有些地方，將廟會稱作“騾馬大會”。

飲食市場

廟會具有明顯的游樂性質，和平時集市相比，飲食市場特別發達。

廟會期間，臨時建成的飯館、酒館、茶館林立。從前，農民趕會時，為了省錢，一般自帶干糧。他們進了這種飯館后，將干糧掰成小塊，由對方加工。農民們說，到這種館館吃飯，“花錢不多，吃得煎火，”（“煎火”是關中方言，即熱火。）

民俗現狀

內地

在中國大陸，廟會主要在春節期間舉行，主要內容是大量的各色小吃，各種小商品和游樂項目。廟會在中國北方保留的較為完好，在南方則在1949年后逐漸消逝，似乎僅南昌、蘇州、武漢、成都等地尚存。以北京為例，廟會中典型的小吃、商品以及娛樂主要有糖葫蘆、爆肚、風車、兔爺、套圈和射擊等。后來，隨著經濟的發展，來自全國各地的小吃也都融入廟會。如羊肉串和牛丸等小吃也十分受歡迎。表演則為旱船、秧歌、舞龍舞獅。部分廟會還有與其相關的表演，如北京地壇廟會上會有皇帝祭地的演出，北京大觀園廟會會有元春省親的表演。每逢春節，游園人數極多，乃至一天有數十萬人。至于廟會形式上改不改革、上不上新項目，主辦者似乎并不特別在意。當然，也有一些廟會著手進行改革與創新，多以展示各民族風情為主。

臺灣

臺灣的廟會非常之盛，大小廟宇逢神明誕辰、成道日，一年到頭都有不同規模的繞境、進香、刈香等祈?；顒印R會繞境的區域，往往呈現該廟宇的祭祀圈或信仰圈，而分靈廟回祖廟或莊廟前往人群廟進香，則代表不同廟宇的互動關系。

在廟會活動中、除各廟宇神轎外，會有儀仗、藝閣、陣頭，常綿延數公里之長。各藝閣、陣頭除職業表演團體外，仍有相當數量由各地方民眾組織而成。亦有各陣頭資深藝師前往國中、國小、大學或社區傳授宋江陣、十二婆姐、牛犁陣、官將首、八家將等傳統民俗陣頭。

在臺灣南部盛行王爺信仰，廟會常結合王船醮儀舉行，如著名的南瀛五大香、東港王船祭，南鯤鯓代天府逢王爺誕辰則有連月的進香熱潮。臺灣中部則以大甲媽祖繞境進香活動最為著名，北部則以艋舺青山王誕辰、霞海城隍廟廟會最為著名。

全世界各地的唐人街和華人社區在春節期間均有大型活動，以文藝游行為主，廟市為輔。文藝表演主要為鑼鼓腰鼓、張燈結彩、舞龍舞獅、古裝游行等。由于遠離故土，春節這一古老而鼎盛的節日能帶來歸依感，唐人街廟會上的節日氣氛相比大中華顯得更為濃烈。

馬新

馬來西亞和新加坡在春節期間有新春花市和燈會。

歐洲

法國巴黎市13區、3區及4區和19區等唐人街均有由華團組織的文藝游行。表演包含鑼鼓腰鼓、舞龍舞獅隊、秧歌旱船、跑驢龍舟等。英國的倫敦、愛丁堡和曼城等地亦有春節廟會，其中以倫敦規模最為龐大。舉辦地從最初的唐人街擴大到娛樂中心萊斯特廣場，2002年起更是進入大型活動中心特拉法加廣場舉辦。2008年參與人數約30萬，涵蓋藝術表演及群眾演出、特色工藝品小商品、各種小吃等。

美洲

每逢新春，美國紐約的三大華人區（包括曼哈頓中國城、皇后區法拉盛和布魯克林區第八大道）都會舉行活動，但主要為花車游行。其中法拉盛的韓裔因同賀春節亦會加入到活動中來。美國西海岸的舊金山和洛杉磯除游行以外有廟會街市，出售小吃和其他小工藝品。拉美墨西哥城和阿根廷布宜諾斯艾利斯在節日期間也有廟會。

大洋洲

在澳大利亞這個多元文化的國家，來自世界各地的移民都可以盡情慶祝自己的節日，中國的春節也是必不可少的。悉尼、堪培拉、昆士蘭以及達爾文等城市都建有大規模的面積唐人街。每逢春節，這些地區將舉行大型的廟會，其中包括表演京劇民歌、舞龍舞獅、民俗小吃、燃放爆竹和龍舟賽等，歡慶新年的到來。深受亞洲文化影響的達爾文則確實存在著中國寺廟，華人在新年到來之時會去那里祈福許愿。春節時期，在南半球實際是夏季，所以別有一番情致。

南非

在南非的約翰內斯堡有春節廟會。1990年代之前的華人在很大程度上已接納了當地習俗，對華人傳統的春節不怎么重視。而慶祝活動，則是由于南非華僑的不斷增多和影響增大才變得愈發熱鬧。

泰國

在泰國曼谷，有由華社舉行的隆重盛大的鬧新春活動。各種節慶物品沿街兜售，各族人民蜂擁而來。泰國國家電視臺甚至進行電視直播，連泰國的王室也會出席這一慶?；顒?。詩琳通公主殿下曾前往唐人街恭賀新年。

朝鮮半島

朝鮮半島受到中華文化的影響，也有廟會這一節日活動。在其廟會的發展歷程中融入朝鮮自身的文化，成為較為與眾不同的朝鮮廟會。韓國人在春節時主要是拜年送禮，沒有廟會。但其他節日會有廟會，韓國人稱之為亂場。

日本

日本原來也是同中國一樣慶祝農歷春節并舉辦廟會。日本明治維新五年后的1873年棄用農歷，改用格里歷，元日隨之改為格里歷1月1日。雖然如此，除了日期的改變外，日本仍然依照傳統方式慶祝傳統節日。節日的慶?；顒臃Q之為“祭”。每逢節日，均有各種廟會。但日本的廟會相對于中國的傳統廟會在形式上略有不同。較大的廟會有京都三大祭（葵祭、祇園祭、時代祭）。因最初均為神道教節日，所以舉辦地都在神社。三大祭較為隆重，規模龐大。人們著舊時裝束，有巡游、騎馬、舞蹈等表演。

越南

越南各地街頭、公園和公共娛樂場所，在新春期間都會舉行各種文娛活動，演出越南傳統戲劇、歌舞、雜技、武術、摔跤等，還有蕩秋千、下人棋、斗雞、斗鳥等民間活動。

傳承創新

廣府廟會既有傳承也有創新。9日，非遺展區在北京路展出，46個參展項目薈萃一堂，在傳統文化中融進了現代元素，大力助推了非遺的保護與商品流通融合。同日，在五仙觀廣場舉辦的青年廟會則是在創新中傳承，青年在現場進行動漫涂鴉展示，用現代的漫畫涂鴉方式來演繹傳統文化。

地壇、龍潭和廠甸等廟會推出百場非遺展演；吹糖人、拉洋片、剪紙、毛猴等非遺傳承人現場展現絕活。

地壇廟會除了7檔傳統民間花會表演和川劇變臉、天橋中幡、摔跤等上百場非遺展演外，廟會還專門在方澤壇北側的公園核心地帶，設置了民俗精品文化廣場，20余攤位邀請全國非遺傳承人坐鎮。其中北京木雕門樓、河北剪紙、天津泥人、山東木板年畫，慶陽香包、麥稈畫和安陽吉祥鼓等，來自各地的民間藝人們在這里展示祖傳絕活。

本屆龍潭廟會的重點則突出文化主題，除了傳統民間花會表演外，也專門在公園內設置了非物質文化遺產展棚，精選剪紙、毛猴、雕漆、糖畫、臉譜等20余項非物質文化遺產進行展示，技藝精湛的代表性傳人，一邊制作自己的作品，一邊與游客交流。

廠甸廟會除了此前開辟的幡鼓齊動十三檔以及老北京吆喝等非遺舞臺展演，今年還特別增加了北京毛猴、吹糖人、雕漆等各級非物質文化遺產名錄展示臺。

“重要的還是給他們講文化，講產品的來歷，這樣才會有人記得住，也才會有回頭客，才便于非遺文化傳播。”王忠強為非遺傳播支招。

第三屆港城民俗文化廟會在人民廣場拉開帷幕。在廟會眾多精彩活動中，非遺展示和民俗展演成為本屆廟會一大亮點。

2015年1月28日，沈陽市盛京廟會上許多非物質文化遺產亮相?；㈩^鞋、捏泥人、糖人、剪紙等民間高手匯聚在這里，吸引了很多市民的眼球，給春節前逛街的消費者增添了一個好去處。

文化歷史價值

廟會文化價值

廟會文化是我國民族大眾文化的一部分，它是一種極其復雜、古老而又新鮮的社會文化現象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態勢。它世代延續、傳承和發展，歷久不衰，屢禁不止。隨著改革開放和民族宗教政策的落實，城鄉各地廟會興起，規?？捎^，值得研究。

廟會祭祀神仙的種類繁多。根據已經調查到的資料來看：

一是祖先崇拜對象。如三皇、伏羲、女媧等。

二是道教神靈崇拜。玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。

三是佛教神靈崇拜。如來（釋迦牟尼），大肚彌勒佛、觀音、文殊、普賢、十八羅漢等。

四是英雄崇拜。孫悟空（齊天大圣）、關云長等。

五是祈子廟會。送子娘娘、驪山老母、堯山圣母、石婆等。

六是祈安求富。城隍、媽祖、藥王孫思邈、財神等。

廟會文化內涵體現的是原始信仰、民間信仰、宗教信仰，最本質的是祈求生命和健康，最根本的價值取向是“倡孝揚善、祛災避兇?！鞭r耕文化從根本上講是小生產者文化，是落后的、弱勢的經濟文化。在強大的自然力面前，普通民眾將希望寄托在對自然神、圖騰、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“萬物有靈”的思想觀念支配下，出現的有關神靈的崇拜和儀式，構成了原始信仰、民間信仰和宗教信仰。先民們在“生命與健康”、“倡孝揚善、祛災避兇”等觀念的支配下，善待一切、關愛一切。比如“中元節”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“臘八節”人們用臘八粥不僅要敬獻祖先、神靈、動植物、甚至自家門前的一塊石頭。中華民族是博愛寬厚、最重情感的一個民族，從廟會節慶文化活動中就能充分體現出來。

廟會發展演變

廟會在寺廟節日或規定日期舉行，一般設在寺廟內或其附近。后來也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會。是人們敬祀神靈、愉悅身心的產物。隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入到集市交易活動，這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。廟會和集市交易融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿易往來的綜合性社會活動。隨著人們的需要，又在廟會上增加了娛樂性活動。

漢代，佛教傳入中國同時，道教也逐漸形成。民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結合，其活動也由鄉間里社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時，民間的各種組織也主動前往集會、助興。于是寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾聚會的場所了。廟會活動中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，使廟會文化更加豐富。

南北朝時期，寺廟與市場已經發生聯系，但是這時的寺廟與市場的關系還不密切。

唐宋畢竟是我國歷史上最開放的時期，尤其是胡人文化的大量介入，儒釋道三教并立，進入全盛時期。廟會活動逐漸由祀神、娛神向娛人發展，增加了娛樂內容，如舞蹈、戲劇等等。佛道二教大量修建寺廟、道觀，爭取信徒，招徠群眾，從而促進了廟會活動的繁榮。此時，廟、臺、祠、宮、觀、庵等宗教建筑十分密集，龍王廟、天爺廟、祖師廟、娘娘廟、火神廟、土地廟、城隍廟、關爺廟、山神廟、河神廟、禹王廟、圣母廟、二郎神廟等數不勝數。這些為日后廟會的發展奠定了基礎，廟會亦應運而興，雖然這一時期的廟會不論從其數量還是規模，在全國都已形成蔚為壯觀的局面，但就廟會的活動內容來說，仍偏重于祭神賽會，而在民間商業貿易方面相對薄弱。

明清以至于近代是廟會真正定型、完善時期。明代廟會的一個重要特點，就是“行會”（“會館”、“公所”）的大量興起，使廟會更加秩序化，如山西、陜西兩省工商業人士在全國各地所建的“山、陜會館”。

現今，廟會又重新成為百姓一項必不可少的民俗活動，除了在寺廟進行，也有在公園和廣場等開闊的地方舉行，主要是進行文化、貿易和娛樂活動，宗教活動已經很少了。全國各地的廟會活動隨處可見，比較典型的有：北京地壇廟會、上海城隍廟廟會、南京蔣王廟會、山東泰山東岳廟會、天津皇會、福建媽祖廟會等。豐富多彩的地方廟會活動形成了獨具特色的中國廟會文化。

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廟會

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