歷史淵源

傳說雛形

《山海經》是我國最古老的一部文化典籍，共十八卷，該書不是一時一人的作品，大約是周、秦(始皇帝)之間的人所記述。《山海經》卷十二《海內北經》記述大禹在天宮的所見所聞，其中有這樣一段文字：“有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國。”“犬封國曰大戎國，狀如犬。有一女子，方跪柸食。有文馬，縞身未鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。”

這段古文，用白話文表述，是說大禹在神仙引領下游歷天宮和大地河山，途中見到名叫大行伯的神人手持長戈。在他的東邊有個犬封國，又叫犬戎國，這里的人長得模樣像狗。旁邊有一女子，正跪著捧上一杯酒食進奉她的丈夫。犬封國有馬，毛色純白，紅鬣，雙眼金光燦燦。這種馬叫吉星馬，騎乘它的人可長壽至千歲。這是漢文典籍中有關“長得象犬的人”的最早記述，成為后世“盤瓠傳說”的雛形。 ?

完整傳說

到晉代，先有河東聞喜(今屬山西)人，文學家、訓詁學家郭璞(公元276-324年)注釋《山海經》，寫《玄中記》說：“狗封氏者，高辛帝有美女，未嫁。犬戎為亂，帝曰‘有討之者，妻以美女，封三百戶。’帝之狗名盤護，三月而殺犬戎，以其首來。帝以為不可訓民，乃妻以女，流之會稽二萬一千里，得海中土，方三千里而封之。生男為狗，生女為美女。封為狗民國。”

古代梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江等郡縣的夷人。他們用糝雜魚肉的食品，敲打著槽盤，唱著山歌，祭祀盤瓠祖先，這一習俗流傳至今。所以世人稱之為“赤髀橫裙、盤瓠子孫”。 ?

傳播演變

漢晉之后，南朝·宋史學家、散文家范曄(398-445)集諸家之說而成《后漢書》，其中《南蠻傳》再次記述了“盤瓠傳說”。此后，“盤瓠”的故事大同小異地在中國南方瑤、苗、黎……等民族中流傳。瑤民祭祀盤王非常虔誠，人們的生死壽夭貧富，都歸盤王掌管。每逢旱災，一定要向盤王祈禱，并抬著盤王畫像游行田間，巡視禾稼。部分瑤族的《遷徙榜牒》(又名《過山榜》)就載有盤瓠(或作槃瓠、盤護)傳說。苗族有《盤王書》，傳唱于苗民當中，說盤王是種種文物器用的創制者。 ?

改造修飾

畬族自稱“山哈”。“哈”，畬語意為“客人”，“山哈”即指山里人或居住在山里的客人。“畬”(注·見附錄)字讀音有二種，或讀“余”，或讀“奢”。《集韻》：“畬，火種也……”唐劉禹錫《竹枝詞》云：“長刀短笠去燒畬。”李商隱《贈田叟》詩有“燒畬曉映遠山色，伐樹暝傳深谷聲”之句。宋范成大《勞畬耕》云：“畬田，峽中刀耕火種之地也。”

1958年，由中國科學院民族研究所、中央民族學院、北京大學、廈門大學、中央音樂學院、福建省文化局等單位派人組成了“福建少數民族社會歷史調查組”，歷時三年，初步完成畬族社會歷史調查和《畬族簡史簡志合編》(初稿)的編寫工作。1979年，吸納了福建師范大學歷史系、杭州大學歷史系、浙江少數民族師范學校和畬族地區畬族干部群眾寶貴意見后，在初稿的基礎上，補充修訂出版了《畬族簡史》一書。該書認定：畬族是我國一個具有悠久歷史的少數民族，至遲在公元七世紀初，畬族就已經定居在閩、粵、贛三省交界地區。但是，當初他們是否是當地的土著居民，抑或從別處遷徒而來？其定居時間最早可追溯到何時？這些問題囿于史料，尚難斷言或推測。根據前述《山海經》、《搜神記》、《后漢書》記載的“盤瓠傳說”，以及《畬族簡史》認定的史實，我有理由認為“盤瓠傳說”完全是漢人的創作，畬族人民后來才借用了“盤瓠傳說”，編纂了民族初祖的神話故事。

畬族的“盤瓠傳說”與《搜神記》的記載相當接近。主要的改造點，有變身封侯、帝王賜姓、撫徭券牒。 ?

藝術特色

主要內容

相傳遠古時代，高辛帝王的女兒辛女與抗敵功臣、苗族英雄盤瓠私奔婚配，從京城來到沅水中游西岸蠻荒之地創建家園、繁衍生息。后來盤瓠不幸遭謀殺拋尸于沅水，辛女沿著沅水流域尋夫尸體，哭干了淚水而氣絕化為一石屹立于沅水之濱，后人稱之“辛女巖”。湘西苗人尊辛女為“神母”、尊盤瓠為“神父”，并立“辛女庵”、“盤瓠廟”祭之。

表現形式

瀘溪作為盤瓠文化事象的發祥地，除了民間口頭傳說的故事外，大量的地貌實體，都與傳說相關聯，而且還保留著多種多樣的盤瓠崇拜的民俗事象和物態化的文化遺存。在瀘溪縣白沙鎮辛女村一帶，與神話傳說相關聯的盤瓠洞、盤瓠廟、辛女巖、辛女庵等地貌實體就有幾十處，這種現象全國罕見。作為一個古老的神話傳說，最初根植于農耕文化的土壤，逐漸演變成各種盤瓠崇拜的民俗事象，由神話傳說衍生出的民族學、宗教學、語言學、祭祀、舞蹈、醫藥和喪葬等文化事象在瀘溪廣為流傳。 ?

傳承現狀

盤瓠與辛女的神話故事發源于瀘溪，流傳于各鄉村和梁家潭鄉、八什坪鄉、潭溪鎮、洗溪鎮等地，集中表現在白沙鎮的辛女村一帶。但作為盤瓠文化事象研討這一重大的國際性課題，因其流傳區域廣而深受專家學者的重視。盤瓠文化流布于我國的東南部及東南亞一帶。由于老一輩相繼謝世，能較全面知曉傳說故事的人已不多。盤瓠傳說的代表性傳承人主要有六名，且這六位主要傳承人均來自瀘溪縣辛女村，由此看來，盤瓠傳說的影響力很受限制。并且，隨著社會的發展變遷，許多年輕人已經走出大山，在遠離故鄉的城市里奔波，對于故鄉那些久遠的神話傳說早已失去了興趣，這使得盤瓠傳說的傳承更加的艱難。祭祀盤瓠和辛女，是瀘溪苗族最為隆重的活動，而老司，則是祭祀的主角，現在知曉跳香程序的老司所剩無幾，且年事已高，基本失去了表演的能力。

瀘溪縣僅張啟榮1人能夠獨立完成整套跳香祭祀儀式，跳香主持后繼乏人。張啟榮是近70歲的老人了，他除了將這門絕學教給了2個兒子外還利用大小節慶、婚嫁、喪葬以及自己組織的大型跳香活動等為群眾表演千余場次，在苗寨培訓跳香人員50余人。希望他們能繼承衣缽，把這項獨特的民間習俗和技藝一代代傳承下去。