相關項目

1、朝鮮族鶴舞（吉林省），編號：Ⅲ-58
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區或單位：吉林省延邊朝鮮族自治州
（3）保護單位：安圖縣文化館（安圖縣文化中心）
2、鶴舞（三灶鶴舞），編號：Ⅲ-58
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：廣東省珠海市
（3）保護單位：珠海市金灣區三灶鎮文化服務中心（珠海市金灣區三灶鎮老干部活動中心）

介紹

《鶴舞》最早只是大型宮廷歌舞“五方處容舞”中的一種穿插表演形式。到了李氏王朝時期，鶴舞在表演上有了新的變化：兩只鶴圍繞兩朵蓮花進行舞蹈，成為獨立的《鶴立蓮花臺舞》。鶴舞傳入中國已有百年的歷史，經民間藝人的重新加工和整理，使其更為完善，并得以在民間流傳，深受群眾的喜愛。解放初期在延邊地區各縣市普及，目前在安圖普及最為廣泛。鶴舞主要通過模擬鶴的悠閑動作，如搭頸、啄魚和擺臂等動作，形象地表現了朝鮮族人民崇敬仙鶴的精神信仰和對善與美的強烈追求。鶴舞經由朝鮮移民傳入中國。1952年，安圖縣萬寶鄉（現為萬寶鎮）農民業余文藝匯演時，鶴舞第一代傳承人金再善表演了“鶴舞”。二十世紀八十年代，經過文藝工作者的挖掘和整理，鶴舞得以流傳。1989年，在全州文藝匯演中，安圖縣代表隊表演了《鶴舞》，獲得第一名。1997年《鶴舞》被收入由國家文化部主編的《中國朝鮮族舞蹈集成》一書中。

我國朝鮮族長期從事北方水稻生產。為了便于大面積的水稻種植和管理，他們多采取集體勞動、相互協作的勞動形式。人們每逢下地，都將“扁鼓”和“嗩吶”與農具一起帶往田間。休息時，人們便在明快的鼓樂聲中即興起舞，以歡樂的歌舞蕩滌疲勞。隨著時間的推移，這些即興歌舞便逐漸形成了游樂性的朝鮮族民間舞蹈，貫穿于各種傳統民俗活動之中。

朝鮮民族自古以飛鳥為民族圖騰，在道教文化的影響下，他們把“鶴”視為天界與神仙相依的飛鳥而稱作“仙鶴”。隨著科學的進步，雖然人們思想中宗教色彩逐漸淡化，但對仙鶴的喜愛與崇敬卻始終留存。人們把仙鶴作為長壽和幸福的象征，把仙鶴棲息之地認作是吉祥之地。據說，朝族男子在一身素白衣褲外另罩一件黑色背心的傳統服飾，是來源于對“仙鶴”白羽黑翅的仿照。而且，在出席正式場合時，還要特地戴上一頂猶如“鶴冠”的黑色紗帽，給人以高貴、素雅之感。

《鶴舞》出現早期，舞蹈者的服裝就像丹頂鶴的復制品一樣，逼真至極。到了20世紀中葉以后，傳入我國的《鶴舞》由于民間藝人的加工，開始發生明顯的變化，與朝鮮半島上的《鶴舞》差別越來越大。這些變化在服裝上體現得最明顯。舞者的服裝用羽紗縫制，一般染成青色，雙手拇指和食指上固定用竹筒削制的長長的“鶴喙”，利用舞者靈巧的雙手來表現丹頂鶴對歌的優美情景。表演之時，雖然只有一位舞者在舞臺上表演，但看起來卻像一對仙鶴在對舞，亦真亦幻。

由于受現代文化的沖擊，傳統文化很難發展，專業表演機遇越來越少，發展舉步維艱。有表演才能并掌握鶴舞藝術的人才老齡化，骨干力量流失嚴重，老、中、青、少年人才斷檔，青黃不接，致使鶴舞面臨瀕危。

舞蹈特點

《鶴舞》主要通過模擬鶴的悠閑動作，搭頸、啄魚和擺臂等動作，描繪出人們向往美好生活的心態，形象地表現了朝鮮族人民崇敬仙鶴的精神信仰和對善與美的強烈追求。它是朝鮮族民間舞中唯一的鳥類假面舞，其動律和動作以模擬鶴的形態，特征為明顯標志、樸素、柔和、舒展，是一種特殊的藝術表演形式。

《鶴舞》起源歷史悠久，朝鮮族獨有的一種舞蹈表演形式。它具有民族特色和藝術研究的價值，對于研究朝鮮族舞蹈有極高的參考價值,對豐富和完善中國民族舞蹈形式具有重要的意義。

古詩簡介

明代詩人邵寶詩作

詩作簡介

【作品名稱】鶴舞

【創作年代】明

【作者姓名】邵寶

【作品體裁】詩

詩作原文

【鶴舞】

誤向丹丘共羽流，多情今得此亭幽。

長鳴似與高人語，屢舞誰于醉客求。

風羽九逵能抗晚，野心萬里欲橫秋。

試將衣袖閑招引，轉盡花陰意未休。

作者介紹

邵寶[明](1460～1527)，字國賢，號泉齋，別號二泉，無錫人。生于明英宗天順四年，卒于世宗嘉靖6年，年68歲。登成化20年（公元1484年）進士。授許州知州，歷戶部員外郎、郎中。歷為江西提學副使，修白鹿書院學舍以處學者。宸濠向索詩文，嚴拒之。教生徒以致知力行為本。又革除當地親死不葬不之陋俗。為身守正，不交權勢。進浙江按察使、右布政使，為避免勞民傷財，奏停處州銀礦，轉為湖廣布政使。正德四年（1509），遷右副都御史，總督漕運。時劉瑾擅政，邵寶入京絕不與通，遂被劾致仕。劉瑾敗亡，起邵寶為貴州巡撫。未幾，升戶部侍郎。改左侍郎。又命兼左僉都御史，處置糧運。拜南禮部尚書，懇辭不就。嘉靖初(公元1522年)起復前職，仍辭去。卒，贈太子太保，謚文莊。平生好學，博綜群籍，學者稱二泉先生。寶為李東陽門人，故詩文皆宗法東陽；文典重和雅，詩清和澹泊，尤能抒寫性靈。著有《容春堂前集》20卷，后集14卷，續集18卷，別集9卷，又有《簡端錄》、《大儒奏議》、《慧山記》、《漕政舉要錄》、《學史》、《端簡二馀》》、《定性書說》（均四庫總目）等，并行于世。

健身操

鶴舞是齊齊哈爾快樂舞步健身操的前奏舞蹈，又稱仙鶴起舞。其舞蹈動作模仿了丹頂鶴的起居動作，表現了原生態的自然美。在達到健身運動的同時，倡導人們愛護自然，珍惜環境，保護野生動物。

動作要領：鶴鳴九天 單臂上舉 神鶴起舞 雙臂側平 神鶴高歌 單手環臂 換手 神鶴抖羽 提臂上舉

舉起右手，讓手腕彎出孤度，拇指收攏，食指蜷成一團并用力向上挺，其余三個手指伸展開去——是鶴頭。跟著羽丹做鶴舞的手型，只一會兒，我就累得手要抽筋，然而還是覺出手型的優雅不俗。

向海的丹頂鶴不怕人，用手心握著糧食給它們吃，它們就開心地圍著人轉。黑白晚禮服一年四季穿著，頭頂的紅冠高貴炫目，是美的代言。它們在浩淼蘆蕩間優雅地踱步，更能振翅飛上高遠天空。盤旋著，時而悠然低徊，時而高昂上沖。藍天白云映襯之下，我們仰首看到，丹頂鶴有著天使的翅膀，它們瞬間就將天空打扮成了天堂。跳鶴舞，就是要盡力地挺拔，要展示優美的頸，修長的腿，潔白的羽翅，以及，它最美的紅頂。因此，鶴舞的身姿攝人魂魄。跳鶴舞的羽丹，并沒有長得多么動人，和我們走在一起，她普通得有如一片安靜的蒙古黃榆葉子。可是她的舞姿一出，就令我們不得不屏息。

動物的外貌和人一樣，都由上天賜予。鱷魚和蛇即使不咬人，也因丑陋的外形令人心悸和憎惡。癲蛤蟆就是青蛙的丑陋翻版，蠶和蛆蟲有云泥之別。那么丑陋到底是誰的錯？我們不得而知。自古以來，鶴就被我們視為為長壽與永生、平安與吉祥、優美與高雅的仙禽，騎著它可飛天加入神仙的行列。《淮南子·說林訓》中說：“鶴壽千年，以極其游”。“鶴立雞群”，說的是鶴的高貴，雞的平庸。“鶴頂紅”，是一種灼灼的紅，有驚心動魄的美。“鶴壽松齡”、“松鶴延年”、“鶴發童顏”是喻老年人健康長壽，甚至是返老還童。“梅妻鶴子”，也是因為鶴的脫俗仙風。鶴中丹頂鶴被稱為仙鶴，是鶴中極品。八百里瀚海壯闊遼遠，總脫不盡大漠荒涼，驕傲的丹頂鶴卻選它做故鄉，為我們帶來吉祥的福音，這無疑是一種至高無上的加冕，是一種絕對榮譽。我們的城市因此有了雙鶴振翅的城標，有了許多以鶴命名的建筑。

其實鶴鳴并非優美動聽。我們在向海聽到的鶴鳴，有些像人的呼喊，《詩經·小雅·彤弓之十》中有：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。”惟使人震驚而非陶醉，但因其外形的美，就彌補了樂音的不足。生活中，我們周圍有許多令人驚艷的美女，一張口，卻有沙啞不中聽的嗓音。百靈和云雀有著動人的歌喉，卻有著相對平庸的長相。怕只怕既沒有美的外表，又缺乏美的聲線，比如不討人喜歡的烏鴉。

據說鶴有著特別忠貞的愛情。曹植有一首失題詩：“雙鶴俱遠游，相失東海傍。雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。棄我交頸歡，離別各異方。不惜萬里道，但恐天網張。”如果一只鶴死了，另一只將懷著思念永不另愛。但也有例外，配偶如果是被其它鶴介紹的，可以再婚，而自由戀愛的，將至死不渝。所以，聽丹頂鶴的故事，許多人往往要動容落淚。我們不如科爾沁草原上的卷蓮花有嬌艷的盛放，不像蒙古黃榆有驚人的生存能力，還不及丹頂鶴有情感的忠貞，這倒讓人不禁懷疑自身是否一無是處。

丹頂鶴是候鳥，但是向海的丹頂鶴由人工飼養，它們一年四季，堅定地留守在北方的北方，與人感情深篤。無論飛去多遠，一定戀戀飛回，讓美奇跡般地在此駐留。